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月 日 |
題 目 |
參 考 經 文 |
講 道 者 |
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1月 9日 |
「他就起來」 | 馬可福音第二章十四節 | 江孟哲牧師 |
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1月 16日 |
把所講的山地給我 | 約書亞十四章六~十二節 | 江孟哲牧師 |
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1月 23日 |
就認出耶穌 | 馬太福音十四章卅四~卅六節 | 江孟哲牧師 |
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2月 6日 |
今年且留著 | 路加福音十三章一~九節 | 江孟哲牧師 |
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2月20日 |
「愛心有根基」 | 以弗所三章十六~十八節 | 江孟哲牧師 |
| 3月 6日 | 女德馬利亞 | 路加福音一章廿六~四六節 | 江孟哲牧師 |
| 4月 3日 | 主的大筵席 | 路加十四章十五~廿四節 | 江孟哲牧師 |
| 4月10日 | 七教會的啟示四-察看人肺腑心腸的 | 啟示錄二章十八~廿九節 | 江孟哲牧師 |
| 5月 1日 | 七教會的啟示六-非拉鐵非，敞開的門 | 啟示錄三章七~十三節 | 江孟哲牧師 |
| 5月15日 | 七教會的啟示七老底嘉當奮力悔改的教會 | 啟示錄三章十四~廿二節 | 江孟哲牧師 |
| 5月22日 | 選擇那最好的 | 腓立比書一章三~十一節 | 陳崇銘牧師 |
| 6月12日 | 置於死地而後生 | 約拿書1章17節，2章10節 馬太12章38~40節 | 孫武夫牧師 |
| 7月24日 | 是愛 | 哥林多前書十三章十三節 | 江孟哲牧師 |
| 8月 7日 | 向上主唱新歌 | 詩篇九六篇二~五節 | 江孟哲牧師 |
| 8月14日 | 告白信仰 | 路加福音九章十八~二十節 | 江孟哲牧師 |
| 8月14日 | 法利賽人與稅吏的比喻 | 路加福音十八章九~十四節 | 施培理牧師 |
| 9月20日 | 你坐哪一位 | 路加福音十四章七~十一節 | 賴信頌牧師 |
| 9月27日 | 馬其頓的呼聲 | 使徒行傳十六章一~十五節 | 周神志牧師 |
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「馬其頓的呼聲」 使徒行傳十六章一~十五節 講道：周神志牧師 馬其頓的呼聲原本出自保羅奉差遣到外邦傳道，在亞細亞一帶猶太人的會堂中傳耶穌是上帝之子，為救贖世上罪人而臨世，被釘十字架後三天後復活的福音。但行程一直不順，不是保守派猶太人的反對，就是身體欠安！或是其他不可抗力的阻攔，最後知道是聖靈與耶穌的靈都禁止他在亞細亞傳道，在挫折與不知如何是好時，保羅在異象中看見馬其頓人招手說「請過來馬其頓幫助我們」後來演變成不論哪裡，你聽到、看到需要求助的人、事，皆可被比喻為「馬其頓的呼聲」！ 1.主精挑細選的傳道人一保羅 主復活升天之際，吩咐門徒 往普天下傳福音，召人信主，並奉父、子、聖靈知名為他們施洗，使他們也歸在主名下」。但那原所召的使，出身卑微、學識、口才均不足與哲學家比，雖五旬節聖靈降在他們身上，而得權柄、能力，但因屬猶太人不能如羅馬公民享有特權，可在羅馬帝國轄區暢行無阻。 保羅屬法利賽教門，熱心敬拜上帝．又具羅馬公民，所以大大迫害基督的教會與信徒，因尚未認識耶穌，所以與之為敵。保羅具有最佳的條件與資格在外邦中傳福音。因此，在大馬色途中被主光照，而歸順基督。在安提阿教會被差遣往外邦傳道。 2.使命正確、目標卻錯誤 保羅奉差遣，卻一直在亞細亞一帶找猶太人的會堂傳福音，成果雖有，但保守派的反對與攔阻強大，仍在亞細亞兜圈。所以不但聖靈禁止 、耶穌的靈也不許，。逼不得已、就在馬其頓的異象中， 轉移目標而往歐洲馬其頓去。目標符合神意，結果福音在異邦中獲得大開展神岡教會在被徵收之後，在找建地(物)過程中，也因目標錯誤，所以被無理的抬高售價，或因人錯失良機，使我們非常懊惱！最後我們立定目標求上帝親自啟示，印證方法是，工作目標適合的土地或建物，主人聽到教會需要願意降價，又可登記於法人名下。最後，印證上帝奇妙的帶領，雖說遠遠超過我們目前的能力，卻是不錯的780坪的農業旱地！ 3.目標正確、順利發展 保羅轉移目標，轉而前往求助的馬其頓去，在排立比到到河邊祈禱的婦人中傳福音。賣紫色布的呂底亞信而全家受洗。然後獄卒全家、 、福音迅速廣傳神岡教會把將來的目標、地點、與事工計劃，祈禱上帝而蒙垂聽。七八0坪在籌措購地經費中，上帝奇妙的安排，使我們順利購得！現今神岡鄉都市計劃正通盤檢討中，教會向縣府提出申訴。也獲縣府列入都市計劃議案中！ 將來我們計畫建立農村休閒型態的教會，起造禮拜堂靈修會館、活動中心、景觀等、 、提供協力車、腳踏車、室內運動與餐飲等。服務需要休閒運動的信徒與大眾！獲得一些維持及開發的費用。這條漫長的路自己走.‥很難又長，但有上帝的同在！有愛主的兄姐同心同力，就輕省多了。 例如:南投教會一家三口各位我們認購一坪土地(17,000*3)，有內新教會信徒送我們十部腳踏車，更有非信徒的兄姐要供給我們韓國草皮，這種愛主又關懷我們的人一定還很多，求你們幫助神岡教會，使他們能順利邁向目標。 2005.11.20 「你坐哪一位」 路加福音十四章七~十一節 講道：賴信頌牧師 一個有學問的人，不是將一件事用很複雜的言語來解釋，而是用我們常見又易懂的方法來解釋，耶穌就是這樣的一位。在耶穌的教訓中，我們常常可以看見耶穌用簡單的比喻來解釋天國的道理，藉著我們常遇見的事來讓聽者馬上可以意會。今天我們所讀的這段經文，就是耶穌在筵席上對人所說的一個例子，藉著他這短短的幾句話，讓我們清楚去體會到謙卑的教訓。 在人生當中，很多人一昧的追求高位，喜歡坐在高位受人肯定與尊重，卻有時因為爭這些名聲，也有失敗的時候。所以在人與人中間充滿著競爭與比較，就如主耶穌所說，在筵席中有一人他先來坐在高位，想要顯出自己的地位。然而這座位有限，若是一位更尊貴的客人來，主人請這位先來的離位，這豈不是一件很沒面子的事嗎？若是我們先坐在末位，等主人請我們坐到高位時，那時的光榮是比自己早就坐在那裡多的多。就如愛因斯坦所說：「不要設法成為一個成功的人，寧可嘗試成為一個有價值的人。」 耶穌用這比喻說明了一個不變的道理，就是論到自高的人要降為卑微，但是自謙的人則要受到高舉。這正也說明了我們為人處事，謙卑是一個重要原則，一個謙卑的人他所得到的是受人高舉，所以我們可以來看這世上的偉人，他們的共同點都是「謙卑」，因為他們的謙卑才使他們有機會受人高舉。反觀那些自高的人，他所做的或許是成功，但卻無法得到人家的認同，依然只是卑微而已。所以中國論語中也有說到：「登高必自卑，行遠必自爾。」就是這個道理。 美國的大富翁卡內基是從困難中努力出來的。他出身貧寒，幼年失學，全靠自學苦修、勤儉上進，才成為百萬富翁。他曾捐了一筆鉅款給英國設立圖書館，有一次他到蘇格蘭遊覽，該島上有四個大學校長特地集合歡迎他，並設宴款待他。宴會完大家坐著一起閒聊，卡內基也自述他的奮鬥史。他一時心中得意，就問在座的賓客：「我現在要有什麼就有什麼，什麼都不缺。這都是我赤手空拳爭取來的。請問各位，你們覺得我還缺少什麼，有什麼是上帝還沒賜給我們？」這時大家都默默無語，過了一會，有位老校長低聲說：「恐怕還缺少一樣東西，就是謙卑。」這時卡內基才顯得不好意思，不敢再繼續誇耀下去。今天或許我們會覺得我們已經成功了，什麼都不缺了，但若我們都欠缺了謙卑，我們的成功只是外表而已，那種成功是不受到人家對你的肯定，只是一個暫時，卻不是永遠。 箴言十一2說到：「驕傲來，羞恥也來，謙遜人卻有智慧」。一個謙卑的人，也就是有智慧的人。驕傲使你的眼睛昏花，謙卑使你眼睛明亮。我們走到平交道前，我們一定會看見一個標語，就是「停、看、聽」，因為只有停看聽才能保你安全過平交道。在我們學習謙卑的過程中，停看聽也是一個很重要的功課，唯有知道什麼時候該停，什麼時候該看，什麼時候該聽我們才做得到謙卑。
第一、停 有人問中古世紀偉大的神學家聖奧古斯丁說：「基督徒的第一個美德是什麼？他回答說：「謙卑」。再問第二個美德是什麼？他也答「謙卑」。再問第三個是什麼？他依然答：「謙卑」，那個人有點莫名其妙，奧古斯丁解釋說，基督徒都是由謙卑起至謙卑止，就如稻穗越成熟，它就垂的越下去。 謙卑的第一步就是要學習停。「停」看起來似乎很簡單，卻也是困難的事。我們常常比喻一個人「得意忘形」，也就是說他在得意的時候忘了該停止，只知道一直往前去，本是應受到稱讚的，到最後卻弄的自己都很難堪。很多時候我們會不小心的顯出我們的驕傲，或許我們都不是故意，但是它卻會傷你很深。所以要防止驕傲達到謙卑就是要懂得停止。當你覺得你所說的或是作的不錯時，我們就必須要小心了，不是說這就是錯，而這常是驕傲的陷阱。這時候你要停下來，再次來思考你所說所作的，是不是合乎上帝的旨意，當你所說的所作的若是超乎上帝的旨意，就是你驕傲的開始。 「停」並不是停止不再動，而是停一下思考上帝的旨意後，再繼續下去，因為在停的過程中，我們要得到智慧。當我們追求人生的成功時，會有很多的聲音阻礙著我們的心思意念，以至於我們只有勇往向前，卻忘了有時也該停下來看看過去、現在與未來，讓我們能夠走在主的旨意當中，免得我們身在驕傲中卻又不明白。常常停下來來聽上帝的聲，思考上帝的旨意，這會讓你知道什麼是該說該作的事，必有謙卑的真理在其中。就如箴言十五33所記載：「敬畏耶和華，是智慧的訓誨，尊榮以前，必有謙卑」。
第二、看 人很容易看到別人的不足，卻不容易看見自己不夠與失敗，所以腓立比二3就教訓我們說：「只要存心謙卑，各人看別人比自己強」謙卑的第二步就是要「看」，要看清楚自己。一個可以看清楚自己的人，必定可以成為一個謙卑的人，因為一個人的知識或是才能都是有限，每個人都是欠缺的，只有看不清楚自己的人才會覺得自己所向無敵，認為自己是偉大的。當我們能夠看清楚自己，自然而然的就會謙卑起來，因為我們所能夠誇口的只不過是一點點而已，在很多方面我們都是窮的可憐的人，所以我們必須常常用謙卑自己，尊重別人來作為處事為人的原則。 有一位太太對著來訪的朋友數落著他的鄰居說，那家的主婦一點都不會整理他們的家，她說：「你沒看見他的孩子有多邋遢，還有她的房子；和這種人作鄰居真感到丟臉。你看她晾在那裡的衣服還有床單毛巾都還有骯髒的痕跡。」於是她的朋友走近窗台往外看，然後就說：「我覺得曬在那裡的衣服滿乾淨，倒是你窗上的玻璃還真是有不少灰塵。」我們常常會用自己的眼光來評斷別人，卻忽略有時候問題是出於我們自己。有時候我們都會有形無形的把自己當成是英雄，認為自己可以掌握很多事，忘了自己的有限性，而造成一些笑話。在我們生活當中我們常常可以發現一些愛現的人，無論人家在討論什麼東西，他總是喜歡參雜自己的意見，要讓人家看的見他，或許有時他可以騙過一些外行人，若是有一天有內行人在其中，他就會糗大了。時時看清自己，知道自己有的是什麼？就會知道謙卑要如何做，也有如此才會得到更多的尊重。
第三、聽 謙卑的第三步就是要「聽」，注意去聽別人的聲音。其實人都有一個弊病，就是不喜歡聽別人的聲音，似乎對於別人的意見我們比較不容易來接受，認為若是接受了，自己就會很沒面子。也因為如此，而造成我們不常謙卑與人交往。一個真正有智慧的人，一定會知道如何來聽別人的話，而不急著發表自己的意見，因為從別人話中都可以找到真理，當人請你發表意見時，相信所說的一定會更得到別人的肯定。所以人家說：「三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮。」「三人行必有我師焉。」這些都是前人的教訓，卻也實在的在我們的生活當中。如果能常常尊重別人、聽別人所說的，謙卑一定與他同在。當我們學會聽別人，就是學會謙卑自己。 我們對於一些比我們小的人話，更是聽不下去，所以我們常常會否認人家說：「我吃過的鹽也比你吃過的飯還多」。其實一顆赤子之心常會帶來真理，所以在馬太十八4說到：「所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國理就是最大的」。就如有一個故事記載，有一輛大卡車因為司機的疏忽，不小心讓車子的後輪卡在路的裂縫中，進退不得，許多人都聚集在那裡圍觀。有很多人都想辦法想把車子移走，但是卻都束手無撤，交通頓時大亂，車子大排長龍。這時突然有一個小男孩擠進現場，大聲的告訴司機說：「司機伯伯，我告訴你一個好辦法，只要把輪胎放掉一點氣就可以出來了呀」結果真的因為這樣解決了這個事故。時時去注意聽別人所說的，尊重別人的意見，我想從中一定會得到益處，虛心來聽，謙卑自然就會與你同在。 謙卑在一個功利社會當中，常常是不被重視的。大家都深怕謙卑會使我們吃虧，其實不然，因為從謙卑當中我們可以得到更多。在人生的過程當中，讓我們好好來學習謙卑的功課，盼望我們能常常停下來，去思考上帝的旨意；勇敢的看清楚自己；虛心的聽別人的話，如此做我們就可以體驗謙卑，而成為謙卑的人。主耶穌已經應許我們，謙卑的人有福氣，因為天國是他們的。 一個聲望對人來說有時是超越金錢的，它的吸引力比金錢更讓人想爭取。所以人很愛追求名聲地位，希望藉著這些讓人來尊重。於是學會了如何來炫耀自己，很喜歡接受別人的阿諛奉承，甚至在筵席上我們也都喜歡坐在高位讓人注意。今天主耶穌已經邀請世間的人與祂一同坐桌，不知你要坐在哪一位，是要先坐在高位上而後讓主人請離開；還是要先坐在未位，而後讓主人請到高位呢？願上帝幫助我們，讓我們都能選對位來坐。
「法利賽人與稅吏的比喻
」路加福音十八章九~十四節 講道：施培理牧師 「告白信仰」路加福音九章十八~二十節 講道：江孟哲牧師 「眾人說我是誰」 •有人說、、是施洗的約翰 •有人說、、以利亞 •還有人說是先知中的一個… •別人說的，別人告白的耶穌！不代表我所信的!而「你們說…」 •耶穌問-『你們說我是誰?』你是基督! •彼得回答說-「是神所立的基督」！ •你的回答呢？你怎樣告白你所信的主? 1.屬天的宣告 •約旦河邊，約翰施洗後，天開了，聖靈如同鴿子降臨在耶穌身上，有聲音說「這是我的愛子，我所喜悅的！」馬太三13-17 •上帝向人們宣告，在我們眼前的這位是「人子」一位真正的人。 •是具有上帝起初造男造女時的「完美形象」 •只是，人因為罪失落了上帝的形象，而不完全，也不認識創造的上帝！卻在耶穌的身上看見了這「起初，完美，失落了的上帝的形象」 2.彼得的告白 •彼得的告白-你是基督! •當臨在基督的聖靈，這同一個聖靈也在我們身上時，我們就會承認我是基督徒，「心相信，口裡承認」基督是主! •彼得代表我們眾人告白信仰，看那在我們之中的人，是完美上帝形象的人子耶穌，是基督，所信仰的創造主及救贖上帝! 3. 作基督徒 •基督徒的字義-基督的門生；學像基督的人，基督的跟隨者… •希伯來文的彌賽亞=希臘文的基督，拉丁文譯為「受膏者」 •與基督領受同一個靈的膏抹，與基督同得膏抹的恩典，同得「基督（受膏抹）」的稱號--「基督」徒！更因而與基督為同伴！（參詩篇四五篇） •認識所信是誰？也要認識我自己是誰！（例如勇於承認日本於太平洋戰爭罪行的日本人，他們知道自己是誰！是蒙恩得救的罪人）結語-如此我信 •我信上帝！（創造的上帝與救贖的上帝） •我信我主耶穌基督! （失落又尋回完美的形象） •我信聖靈! （教我去認識的靈） •我信聖而公同之教會! （真教會及母親般的形象） •我信聖徒相通! （相愛和睦一同居住） •我信罪得赦免! （上帝形象的失而復得） •我信肉體的復活! （信實的上帝永不落空） •我信永生! （與上帝永恆的同在） 2005.8.14 「向上主唱新歌」詩篇九六篇二~五節 講道：江孟哲牧師 前言： 青少年時期加入教會的服事是”聖歌隊”，那時剛剛升上少契，少契到高中，升高中那一年聖歌隊就派人來迎新，多是我們熟悉的青年團契的大哥大姊，那時青年團契的服事就是聖歌隊，必須早晚的禮拜參加獻詩。平常打球、玩橋牌都是這些年紀較大的大哥大姊，平常就玩在一起，也沒有說華語的問題，大家都講台灣話，也沒生份的問題，平常時團契之間常作伙吃作伙七逃。 讀神學院的時候，上課很無聊，除了上聖詩學以外，英國來的姑娘一邊講解一邊教唱歌，五佰幾首聖詩大概三分之二都有唱過了!!有一次有人走音，男的，英國姑娘就叫Tener先唱，再來叫Bass唱，攏無走音很好勢。合起來分部唱就會走音，後來有一個坐在Tener和Bass兩部中間的同學走音，因為叫Tener唱他就說他唱Bass，叫Bass唱他就倚Tener。難怪分部唱都好好的，合起來就會有人走音，後來才知他是台南北門海邊來的，伊教會無聖歌隊，無法度；後來，練習的時攏叫他大聲唱，正式獻詩的時就叫他唱小聲一點!! 再說一項，就是聖詩是青年時的主流，後來隨著校園民歌的流行，吉他作伴奏的樂器，青少年學會唱詩歌就以「基督是主」為主，現在也許因為Band(樂團)的風氣，「讚美之泉」的詩歌是”流行”吧!! 然而，不論時代如何變遷，風氣如何轉換，「向上帝唱新歌」應該是教會音樂事奉的目的，詩篇九六篇1~13節，就指出聖樂的重要。 V.1道出當向主唱新歌 V.2因為主的名當受讚美，他的救恩被報揚 V.3還要頌讚他的榮光，說起他的所作 V.4因為上帝作大，該受敬畏 V.5創造天地的上帝，勝過萬邦虛假的神明 V.6~9所以…萬族當歸榮光上帝 各人當帶著禮物來禮拜祂 全地當用聖潔的妝飾來敬拜祂 V.10~12祂是王…堅固著世界 V.11~12天地海及一切受造要讚美祂 V.13因為上帝來了，要照著公義信實來審判，於是當向上帝唱新歌。我們可以整理出 1.向偉大奇妙的上主唱新歌---真神及假神之間的鬥法(舊約選民被拯 救經歷的表達）。(V.1-4) 2.向權能作為的上帝唱新歌---(造物的主，創造的權能，認識的榮幸， 當向拯救的上帝唱歌頌揚)(V.5-9) 3.向公義信實的審判者唱新歌---(審判是按著律法的公義，罪的代價是死亡，然而拯救自絕望中以上帝，用自己本身代了祂價替贖，死 囚得生機。)(V.10-13) 多快樂呀，我竟得救!蒙恩得救者難道不用歡唱救恩，讚美之歌嗎?所以當向上帝唱新歌，而且要大大的歡唱!! 2005.8.7 「是愛」哥林多前書十三章十三節 講道：江孟哲牧師 G8八大工業國 『豁免債務』 （forgive a debt） •包括應美，加，日，法，德，意，俄八大工業國 ，近期已經決定，所謂 『豁免債務（forgive a debt）』寬免全球十八個最貧窮國家約400億美元的債務；未來一年半裡還有九個國家將被寬免110億美元的債務。援助來的太少也太晚! •照理說，這樣的寬免應該獲得好評和讚賞，然而，這項善舉『援助來的太少也太晚』，抗議人士認為，光是利息就足足讓這些貧窮國家債臺高築，陷入債滾債的惡性循環了。為富不仁的『富國俱樂部』 •上週在英國來自世界各地，包括反全球化、反資本主義以及反戰團體的 成員，為了阻撓會議進行，已經先和英國警察發生衝突。 •在亞洲的印尼也有一場抗議G8活動。數十名抗議民眾在日本大使館前，要求八大工業國消除所有窮國外債，以減少富國和窮國間的差距。 窮人們要的是什麼? •所要的是… [解決貧窮]! 德蕾莎修女的禱告 •窮人餓了，不只希望一片麵包…更希望有人愛他! •窮人赤身露體，不只希望有一塊布..更希望有人尊重他! •窮人無家可歸，不只希望有棲身之處…更希望不再被遺棄，被遺忘，不再漠不關心!解決貧窮的力量是什麼? •是愛！ •德蕾莎修女結論說…[窮人不需要憐憫…，他們需要的是愛!]
鏡頭下的憐憫-卻不是愛! 其中最大的是愛! •5+2=5000! •30hrs! •Loving… 愛的行動是力量 我餓了，你們給我吃!(馬太二五35) 我渴了，你們給我喝!(馬太二五35) 我赤身露體，你們給我穿!(太二五36) 我病了，你們看顧我!(馬太二五36) 這些事，作在這弟兄最小的一個身上就是作在主的身上了! 這就是愛! 2005.7.24 「置於死地而後生」約拿書一章十七節，二章十節 馬太福音十二章卅八~四十節 講道：孫武夫牧師 回來民族路教會，這是真溫暖的教會，但也感慨無量。看到很多的弟兄姊妹，特別年長的，有的人頭髮斑白、有的人身體消瘦、有人行動不方便，更使我感慨無量。今天能回到民族路教會，感謝上帝！ 大去年2003年9月，我一方面牧會工作，又要一方面照顧吳國光牧師所託付的三個小孩，深深感覺己經力不從心。所以向教會提出辭職，準備休息。十月初我對牧師娘說現在比較有空閒休息，我們一起去做身體檢查（健康檢查）。沒想到，醫院檢查的結果，竟然發現我患了血癌，是造血不良所引發的血癌，也就是我造血的骨髓出了問題。那時我自己形容好像一支木材、一棵樹，可能一半、可能四分之三，幾經燒焦了，只剩下一點力氣。然而，繼續進一步的檢查，經斷層掃瞄發現我有鼻竇炎十分嚴重。我自己知道我的鼻竇炎病症至少有四十年，在我青年的時代，鼻竇炎病症就一直未治好。所以醫生很擔心我鼻竇炎的霉菌可能影響骨髓的病症，霉菌與骨髓癌細胞結合或者癌細胞轉移鼻子，使鼻竇炎蔓延成癌細胞都不好的。因此就建議我先做鼻子治療的手術。 很不幸，十月份，鼻竇炎手術後病情開始惡化，體重每天銳減從132磅減到102磅（美國採用英磅），大約減三十磅（大約十幾公斤，我原有六十一公斤降到四十八、四十九公斤）。因為每天都在發燒，度數維持是華氏101度至104度，最高曾經到105度。醫生特別叮嚀我如果發燒到102度要趕快住院，因為血癌最怕發燒。不久，發現手臂皮下開始瘀血，是靜脈出血，是血小板病變引起，也是血癌一種現象。後來，刷牙也流血，我就不敢用牙刷刷牙，只好用海綿刷牙。病發後，我常常對鏡子看，看到癌症末期的我，整個人消瘦，眼睛內凹，臉頰無肉無色。所以我親自告訴家人說：「你們要準備心，我可能活不了三個月。」 在最嚴重的時候我每天都躺在沙發上休息，會友送我一片CD，這CD作者是馬來西籍一位說福建話的牧師所寫的歌曲，最初他所寫的閩南語詩歌，會友都不願意唱，特別青年不願意唱。後來繼續努力一直寫、一直寫，他所寫的一些閩南語詩歌，不只是唱起來很好聽，教會的青年很愛唱它，所以他們就錄製CD，其中一首詩歌我們也曾都唱過，感覺很好聽，歌詞的意義相當不錯，不單單如此。在生病期間當我再一次聽那首詩歌的時候，情況完全不一樣；我一面聽一面流眼淚，每一句話都深深打動我的心裡。這首歌的頭一句歌詞如此說：「牽我的手，我的主！請你不要離開我！」這句話很簡單，過去唱它時沒有什麼特別感覺。過去唱這句話：「我的主！請你不要離開我！」感覺這是為別人在唱，也是為信心軟弱的人所唱的。因為我一直感覺主與我同在，我一直感覺主未曾離開我。所以我不必唱「牽我的手，我的主請你不要離開我。」過去一直感覺主在我的身邊，一直照顧我。主眷顧我三十六年之久，使我從傳道師到牧師、也使我牧養鄉下的小教會到都市的大教會、三十六歲我擔任新竹中會議長、四十二歲擔任總會法規委員會主委、五十歲擔任總會議長，過去種種可說一帆風順，上帝一路眷顧我，上帝一路緊緊牽著我的手。這種感覺就像彼得和其他的門徒在船上遇著風浪，看到海面上行走的耶穌，其他的學生驚慌，以為遇到鬼。只有彼得信心滿滿，對主說：「請容我從水面走到你那裡？」主對他說：「來！過來﹗」彼得一下水，不知道有否走兩步沒？我想最多走兩步，看見風浪大，心就怕，信心失落了，信心一失落人就沈下去。他一沈下去，就喊出：「主啊！救我！」那時主就伸手牽他，把他救起。然後對他說：「小信的人啊！什麼事懷疑呢？」。很多基督徒平時信心滿滿，因為平日一帆風順，認為主都與自己同在，也認為主一直牽著自己手。直到真正下水後，要走海面的時候，忽然間才發現自己的信心沒這麼大。我常常在想，當我發現自己意志相當堅定的時候，下水了，那時主若沒有牽我的手，我就一直沈下去。所以當我反覆聽這首詩歌「牽我的手，我的主！請你不要離開我！」我的眼淚就忍不住，淚汪汪一直流下。 這首詩歌第二句歌詞說「這條路我擱要行，我需要你來作伴。」聽到這句話，我的淚水如泉般湧出不停。因為在四年前我六十一歲時候，我信心滿滿收容鹿港教會吳國光牧師的三個孤兒，最大的十二歲、老二九歲、老三七歲，我自認還有很長的路需要走，沒想到會淪落到一天也走不下去了…。要怎麼辦？我生病以後真感謝主！在我生病的前幾個月，偉志來美國攻讀碩士，偉志建議我設立「家庭祭壇」，要我們全家為此事迫切禱告。頭一次聚會，我就當眾宣佈，說：「主若延長我的壽命，就像希西家王一樣，再給我活十五年，我就足夠！」到那時最小的己經二十二歲，可以獨立了。主再把我接回去，我就死而無憾。大家就輪流禱告，輪到最後一位，就是我身旁那最小的兒子禱告，禱告時他說：「天父！求你保佑爹地（他叫我「爹地」，因為我教導他稱呼自己親生的叫「爸爸、媽媽」，要他叫我為「爹地」，叫牧師娘為「媽咪」）病得著醫治，給他的壽命不止再活十五年，活的愈久愈好。」最後輪到我作結束的禱告，我禱告說：「主阿﹗雖然尚恩祈求要給我活的愈久愈好，但是我不敢貪心。主！你若肯，仍然只求給我十五年就好。主！你若肯給我繼續下去，我的確需要主與我作伴。」所以第二句歌詞說「牽我的手，我主阿！求你不要離開我！這條路我擱要行，我需要你來作伴。」 第三句歌詞：「牽我的手，我的主啊！請你不離開我，有時我會驚，有時不知按怎行，有時在那聽不著你的聲。」，我的前一任血科的醫生他認為我的年齡已經太大，他認為：「超過五十五歲不適合做骨髓移植，超過六十五歲不適宜做化療。」因為超過六十五歲做化療，會有很多後遺症，危險性很大。所以他對我的家人建議，暫時不做化療，如繼續缼血，再來注血，可能比化療會更好。如此也許可以繼續存活五年、六年活，或者幾十年也不一定。所以我和我的家人都同意接受如此的建議。 但有一天，一位朋友來看我，問我說：「孫牧師你現在做什麼治療？」我說：「沒有」。他說：「怎麼可以這樣？怎麼可以眼睛睜睜放棄！那怎麼可以？你應該找醫院的醫生問看看。」他這一提醒，打亂我原本我安靜等候主接我回天家的心情。我原是準備心，只要主要來接我，我就回家。經他那麼一講，我的心開始搖動，也不知道要怎麼辦？所以這時候，「有時我會驚，有時不知按怎行，有時在那聽不著主的聲。」 最後一段歌詞：「牽我的手，請你與我作伴，互我的腳步平安穩定，來到你的門前，聽著你的聲甲我講〝入來我的子〞」，今天投影機打出來的歌詞，在台灣已經把歌詞改了好幾個字。原來的歌詞是：「來到你面前，聽著你的聲甲我講〝入來我的子〞」最後的這句歌詞給我兩個啟示，第一個啟示，就是來到主的面前，祂要告訴我：「進入我裡面你就有平安」，這也是彼得與其他使徒深深體會的事實。因為兩次在船上的事件，本來都驚慌失策。後來看見主，主一出聲他們就沒有驚慌，他們有了平安。我深信「主如與我同在，無論什麼地方都有平安。」，就像一首兒童詩歌所說：「有主在我心底，我就不怕風浪。」。這句話另外一個啟示，是說：我已經來主的面前，聽著主的聲甲我講〝入來我的子〞意思是主甲我講：『我的子時已經到了。』你已經來到我的面前，來到我的門口〝入來我的子〞主如果真的要接我回天家，那是我最重要的時刻我早已準備好了。所以我對主說如果你真的要接我回家，請你平平安安接我回去。無論平安活下去，或是你平安接我回天家，我都願意順服。 去年元月初我轉到UCLA洛杉磯（加州）最有名的醫院，UCLA附設醫院再一次檢查，檢查後醫生召集我的家人，對我的家人說：「我的骨髓抽出來百分96是癌細胞，如果沒有緊快作化療，大概活不過二、三個禮拜。」所以元月九日開始做化療，化療的藥每天廿四小時注射，它要將我身體所有的細胞無論是好的、壞的全部都殺死。連續注射七天後，第八天開始靜養、觀察，那時不能有任何人去看我，我一個人只能安靜下來，天天只能兩顆眼睛看著天花板，躺在那裡。在最軟弱的時候，骨髓慢慢產生新的血出來。四星期的醫療過程使我受盡各種苦毒，這種心境我常常對別人說：「只能以約伯景況來形容而已。」我頭到腳底下都生瘡，約伯是如此；但是我不只如此，我的眼睛、耳朵、胃、肚子、痔瘡等等，全身一切都壞了。半個月後，果然新的血慢慢流出來，療程做到一定的基本程度，醫院就要求我回家休息一個月，要我把身體調養強壯起來，再準備做第二次化療。三月份我做第二次化療，情形大概與第一次一樣。之後又回家休息一個月。五月份又做第三次化療，這次比第一次、第二次更為精細。第一次與第二次化療使用的藥物是用塑膠袋裝，第三次化療的藥物均用玻璃瓶裝。同時，四天要做一次放射線治療，每天放射兩次，正面照射十五分鐘，背面照射十五分鐘；醫生形容它像煎魚般，兩邊都要煎熟。那樣才有辦法將骨頭裡面所有的癌細胞全部殺掉。所以第三次化療後，我身體受到極大傷害，嘴乾、皮膚乾燥、胃口不好、消化不良、心臟、肝臟…都有問題，身體各項功能逐漸減退。眼睛開始眼花，人一爬起來就眩暈。總之，對我而言，最嚴重的問題乃是造血功能未能恢復。 去年五月底，第三次化療出院迄今，已超過一年我的造血功能仍然未能恢復，兩三個月一定要到醫院注射輸入紅血球一次，每個禮拜五要去注射輸入血小板，因為血小板在體內只可以活五天，但也可能無法活到五天，紅血球可活120天。因此到現在我仍需要輸血。所以上個禮拜回到台灣，馬上到馬偕醫院輸血。雖然這樣，我得著一個很重要的啟示，主藉著我的病讓我經歷到一個很奇妙的經歷，也就是「置於死地而後生」。主的意思就是將你放置在死的地方，給「你死」，再給「你活」。之後，我發現這是基督教非常非常重要的信仰。這是上帝十分特別的拯救方法。舊約聖經約瑟一生中兩次經歷「置於死地而後生」的經歷。頭一次是十個兄長聯合起來計謀陷害他，打算殺害他，然後丟在深坑裡面給他死在那裡。幸虧，大哥流便臨時生出憐憫的心，堅持不可將他殺死，只將他的衣服拔起，也就是他父親特別給他製作的彩衣，撕破之，然後告訴父親說他已被野獸吞食。他們本來想將他丟在深坑裡使他爬不起，在那裡沒水喝，使他死在那裡死。很巧合，那時有一群人要去埃及的生意人，從那裡經過，他的兄弟忽然改變主意，說不如這樣，不要將他殺死，將他抓起來賣給生意人作奴隸，賣到埃及遙遠的地方。當時的埃及就相當於早期我們要去美國一樣遠。約瑟又經歷第二次「置於死地而後生」，是生意人到埃及之後將他賣給法老王的大臣波提乏的家做奴隸，因為約瑟長得相當英俊，主人的太太喜歡，引誘約瑟與她同床，約瑟不願答應。因此她的主母就設計陷害約瑟，誣賴他戲弄主母，所以主人聽到了很生氣，將約瑟打入天牢，準備要將他處死。但約瑟在天牢裡面表現很好，他沒有被處死。反而得著上帝的啟示，為天牢裡面的兩位大臣解夢；後來其中一位將推薦約瑟給埃及的法老王為其解夢。因為法老王作了一個奇怪的夢，約瑟為他解夢後，又幫助法老王治理國家。十四年後，其實應該是七年後（因為是先七年豐收，然後再七年欠收，因農作物欠收就成了飢荒）。就在七年飢荒的期間，就將起先七年豐收收藏的糧食，應付七年的飢荒。替法老王解決十分嚴重的大事情，所以受到法老王的器重，升他作宰相。當時不只限於埃及發生飢荒而己，那個地方四周圍一帶也都發生飢荒，約瑟的故鄉也是飢荒的災區之一。他的弟兄、他的家人已到沒有糧食可吃的時候，只得千里迢迢來到埃及糴糧。他的弟兄發現這宰相竟然是約瑟的時候，他們既後悔，又驚恐。恐怕他報復，約瑟這時候才明白上帝的主意，明白上帝為什麼讓他經歷兩次「置於死地而後生」，他對兄弟說：「兄弟！上帝差派我在你們之前來，是要留存我們剩下的種族，更要施行大拯救，保全你們的生命。」約瑟為什麼置於死地而活起來呢？因為上帝用約瑟來救埃及的人，也要用約瑟來拯救他的家族。
先知約拿曾經歷「置於死地而後生」的經歷，他為著逃避上帝的呼召，上帝要他去尼尼微城宣告上帝的旨意。這是外邦人的城，告訴他們上帝再過四十天後，要毀滅，因為你們的惡貫滿天。約拿不敢去，什麼人也不敢去，特別是去外國宣告他們的罪。約拿就作船到他施，他想我只要坐船逃跑上帝就抓不到我。很不幸，約拿在船裡、在大海中，那隻船被大風浪吹著，船幾乎快要沈沒。船主、船員以及所有的旅客都將所有船上比較重的物品丟到大海裡，想這樣做船就不會沈下去。船還是快要沈下去，全船的人都很懼怕，各人哀求自己的神保佑。只有約拿一個人仍然在船底下沈睡，船主發現約拿不在甲板那裡，還在睡大覺。就趕快下去，對他說：你這個人啊！到了這個時候你還躺在這裡睡大覺。起來求救你的神，祂可能眷顧你，也可能眷顧我們，使我們不置於滅亡。約拿起來之後，船上的人建議說我們來抽籤，用抽籤的方式來找出是誰引起這個災難，抽籤的結果是抽到約拿，約拿這時候知道掩飾不過，只好承認這個災難確實是由他引起的。所以他也表示願意承擔這個後果。他就建議他們將他自己丟到大海裡，丟到海裡風浪就會平靜。果然，約拿被人一丟到大海裡，風浪馬上平靜。聖經說：這個時候，上帝安排大魚將約拿吞進去。使他在魚的肚子裡三天三夜後，上帝又吩咐魚將約拿吐在旱地上。這就是約拿「置死地而後生」的經歷。約拿後來知道，上帝使他經歷這個奇蹟，是上帝確實要他到外邦尼尼微城宣告他們的罪惡，並且要宣告上帝在第四十天後要毀滅這個城。尼尼微城聽見約拿宣告後，那城從最大官到最卑微的人都穿麻衣禁食禱告。聖經說：「連牲畜都穿麻衣。」上帝看見尼尼微城的人悔改如此的徹底，離開惡行。就收回大怒氣，沒有將災禍降與他們身上。從這裡我們看到約拿經歷「置於死地而後生」的神蹟，是為著拯救尼尼微城幾萬百姓的活命。主耶穌曾提過約拿的神蹟，主耶穌說約拿的神蹟，也要發生在祂自己的身上，約拿要三天三夜在大魚的肚腹裡面，人子也一樣三天三夜在地裡頭。意思就是主耶穌也要經歷「置於死地而後生」的神蹟，祂要這個神蹟來拯救更多的人，來拯救我們人類。當主耶穌知道自己受難的日快要到的時候。祂說：「我實實在在告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約12：24）
今年三月很幸運能回來，才聽到秀眉姊已蒙主恩召一週年，舉行蒙主恩召週年追思禮拜。所以昨天去探他們，參加他們的禮拜。我告訴他們這段聖經：「我實實在在告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」，希望秀眉姊成為一粒麥，在林家落地、發芽、開花、結果。麥子落在土裡，死了然後再生出來，結實多多，這也是「置於死地而後生」的現象。台灣人很喜歡用蕃薯比喻台灣人，有人以為台灣的形狀像蕃薯，其實不是。台灣人比較喜歡蕃薯，是因為「蕃薯落土爛，年半又重來」，蕃薯雖然落土腐爛，但不要緊年半又重來。台灣人很喜歡用這句話形容台灣人有「置於死地而後生」的民族特性，蕃薯無論你將它丟在什麼地方，它就在那地方蔓延起來。你把它種在土地，它就活在那地方；你把它放在水盤，它就活在水盤；你把它丟在牆角，它在牆角也一樣活起來。台灣人也就是這樣，我想世界上沒有一個地方台灣人沒有辦法活下去的。基督徒也有這種特色，因為主耶穌給我們這種活命，基督徒不止可以活在任何險惡混亂的環境與空間，基督徒甚至於可以「置於死地而後生」，你們可從使徒行傳初代教會基督徒就可以知道，因為很多人經歷到這美好的見證，雖然必死，也不怕，一個接著一個殉道。
感謝主！使我有幸「經歷置死於地而後生」的恩典，當我發現我有癌症，就是要我先死，然後再給你活。化療將我身上所有好的、壞的細胞全部殺死，使我血裡沒有自己的細胞，那時只依靠別人的血來活，所以在我體內的血無法長久，白血球無法抵擋細菌，所需要用大量抗生素維持。然後，我自己慢慢等候，因為我本來以為化療最辛苦那七天注射化療藥，後來護士告訴我說不是，最辛苦是第十天。到了第十天你的血都沒有了，那時你會很難煎熬，果然不錯。過了一個月後，新的細胞再重生出來，人才開始恢復起來，所以我自己經歷三次「置於死地而後生」。我頭一次去化療以後，那時長頭髮一直掉、一直掉，掉到一半時我看到不好看，我就跟牧師娘說：你拿剪刀幫我剃掉。所以頭一次的頭髮一部分是自己掉下的、一部分是牧師娘剃掉的。在回家療養期間，頭髮就漸漸長出來。但那時又要做第二次化療，第二次一開始頭髮一下子就全部掉光了。回家療養，頭髮又開始生出來，所以我的頭髮前後掉了三次又長了三次。我現在的頭髮是第三次長出的頭髮，重新生長的頭髮很特別，很細，與先前的頭髮不同，如果想知道可以去看去牧師娘的頭髮就知道。因為我之前的頭髮已經變白，你們看陳福興兄頭髮也變白了…很多人頭髮都變白了。我雖然依舊是白的，但是我的頭髮比較茂盛。再說，我本來已經開始有老人斑，但是現在你們可來找看看，我老人斑已經不見了，臉皮比以前細嫩。不過，我現在每天，仍然都要經歷死蔭幽谷，因為我的白血球是平常人最低值的一半而已，平常人最多要4000，我只有2000，也有時不到2000，或許只有1400、1500而已。紅血球是平常人最低的70﹪，血小板是低於平常人的十五分之一。所以我每星期五必須到醫院，一開始要先驗血，驗血後就是要輸血，每次檢查的結果就是10、11，所謂10就是十萬單位，正常人應該要14萬，至少要有14萬。總之，上帝使我在這種險惡環境的景況下，已經平安渡過一年。所以我把自己想像成一隻飛機正在低空飛行，飛很低很低。感謝主！沒有撞到大山、沒有撞到電線桿、也沒有撞倒大樓。低空飛著，遇到高的就爬上去又平飛，又下去。宛如我的血液檢查的狀況一下子好、一下子壞，起起伏伏。現在我每天都依靠上帝在活，更感謝主使我平安回到台灣。回家的路上，真害怕在飛機上有什麼事情發生，感謝主給我平平安安回來。不只這樣，給我平平安安在眾人面前做這個小小的見證。感謝大家過去關懷與代禱，希望繼續為我們代禱，懇求上帝施恩與憐憫。（2005.6.12） 「選擇那最好的」腓立比書一章三~十一節 講道：陳崇銘牧師 清水教會、是一間已經有110年久的老教會，它是英國的梅鑑霧牧師剛來到台灣在中部佈道的時候，所設立的一間教會。在這間教會裡面，除了我們台灣人兄姐以外，也有少數的原住民兄姐，他們都是從於台灣的後山，台東、花蓮一帶，全家搬來中部來站起。 原住民兄姐他們的家族、攏是全家族有信主的家庭，但是信仰的傳承就好親像台灣俗語所講的：「財產傳不過三代」，有的原住民兄姐也已經漸漸離開教會，總是真加在他們並沒有離開信仰。 在清水教會的原住民兄姐攏總有5戶，在這幾戶中間，攏是自己有漁船阿在討海過生活：討海人的生活都是看上帝所安排的天氣來吃飯，若是天氣好就可以出海，若是天氣不好，就有可能連續三四天、或者是整個禮拜都沒有辦法出海抓魚。 所以若是有這款的情形出現的時候，就算是禮拜日、他們也必須要趕緊出海去抓魚賺吃，沒辦法去教會做禮拜，所以這幾戶原住民兄姐、都必須要靠牧師長執的探訪來為他們祈禱、帶他們敬拜上帝。 總是其中有一戶兄姐、他們一定是禮拜日先去到教會做禮拜了後、才趕緊去到漁港準備出海，或者是準備做生意。 有一次、我跟這戶每禮拜固定有來敬拜上帝的兄姐商量說，你甘不行要做禮拜進前，也嘎你的其他原住民兄姐相約去做禮拜了後，才跟著出海，因為上帝意愛他的兒女全心全意的敬拜，甘拉去做禮拜只有一兩鐘頭的時間，那些魚阿也跑不到哪裡去，但是你若全心全意的敬拜上帝，上帝一定會將我們所需要的來賞賜給我們。 結果這戶原住民兄姐就跟我講：「牧師、做禮拜還要人叫才要去喔，那很丟臉勒，牧師還是你去叫好了啦、我們不敢去叫。」 列位兄姐，牧師剛才特別先用這個故師來跟我們相與分享，就是為著要叫我們知道，在原住民教會的中間，還有許多需要我們關心的地方。 我個人很愛一個故事，我也時常用這個故事來跟有心要追求的兄姐、 相與勉勵，這個故事是在講有一對少年的夫婦，剛從一個大都市搬到鄉下去住，那個鄉下所在有三間教會，這對夫婦就每禮拜輪流去一間教會做禮拜；過三個月以後、他們作夥去拜訪一間教會的牧師，給那位牧師說：「在最近這幾個月我們輪流去到每一間教會做禮拜，看哪一間教會最適合我們去聚會，搭現在我們已經作決定了。」 那位牧師聽到這、頭先心肝裡就在想說：「我最討厭這款西瓜依大徬的會友，看那邊比較輕鬆，就去到那裡做禮拜。」當他還在想的時候，那對少年的夫婦就繼續講說：「我們已經決定、要留在最需要我們服事、最需要關心的這間教會，所以以後請牧師你多多指導，多多包容。」那位牧師聽到這就感覺很不好意思、趕緊改嘴說：「感謝主、哈利路亞。」 對於這對少年的夫婦來講，他們認為選擇那最好的、就是去到真正需要有人關心的所在，真正需要有人服事的所在。 在另外一間比較地卡大間的教會，嘟哇好長執會開會了後感覺教會已經漸漸不夠用了，就決定要建堂，所以開始向會友來募捐。 結果就有一位哇拉是老會友的兄姐心肝裡就在攪攪念說：「又要夠奉獻阿、每個月要求十分之一奉獻不夠額、還得要要求要有感恩奉獻、三不五時阿守一次聖餐還得要有聖餐奉獻，搭今碼啥米又要開始收建堂奉獻了；阿若安呢、下禮拜不要來這間教會聚會了，來換一間阿比較地、卡輕鬆的教會來聚會、甘拉去做禮拜就好阿，都不必奉獻最好。」 列位兄姐、當大家聽完這兩個故事以後、心裡不知有什麼感覺、或者是有什麼款的聯想？當保羅先生他因為在各所在傳耶穌基督已經復活的福音，被猶太人告訴，被抓到監獄、在等候審判的時候，他也繼續在關心他所開拓的腓立比教會、以弗所教會、歌羅西教會，所以他就寫出腓立比書、以弗所書、腓利門書、歌羅西書等等的書信、來繼續鼓勵這些教會。 我們看見保羅先生，他雖然被關到監獄裡，但是他與腓立比教會、信徒的中間、他們的關係一樣是那麼的密切。 因為腓立比教會的信徒、曾差一位信徒「以巴弗」、去到保羅先生那裡，實際來關心保羅先生在傳道理頂面的需要、來幫助他；所以保羅先生他雖往已經被關在監獄中間，他也時常在思念腓立比教會的信徒，並且常常為他們禱告，也希望能夠趕緊通知他的助手「提摩太」去到他們中間，甚至希望能趕緊出獄，親自本身前往腓立比教會、來給她們說多謝(腓2:19-24)。 保羅先生他真清楚的表明，一位基督徒在靈性頂面成長的需要，頭先就是必須要先充實信仰的活命。這就是保羅先生為著腓立比教會信徒禱告的內容重點。 在今天、牧師也要用這段經文跟我們列位我所敬愛的兄姐相與來勉勵，願上帝也將親像保羅先生，這款熱心祈禱的精神賞賜給我們，也將親像提摩太這款熱心服事的精神來臨到我們，使我們成做一位基督徒的信仰活命、都可以真實的活出來，作夥來選擇那最好的，就是為主來活的信仰精神。 第一．我們若是決心要選擇那最好的，我們就必須要在日常生活中間 、來審查、什麼是上帝看做美好的旨意。 在我們今天一開始所恭讀的經文，保羅先生他在書信的中間如此禱告說：「我所禱告的，就是希望你們的愛心、在知識和各樣見識頂面、多而又多」(腓1:9)。保羅並沒有特別提出這個「愛心」的對象到底是誰、或者是什麼款的意思。 後來的一些聖經的解釋者，就專門去研究保羅先生的書信，然後發表說，保羅先生他所主張這個「愛心」、應該是藥用最廣的意思來解釋，這個愛心的意思，就是「成為基督徒生命中間、第一個最要緊的精神。這個愛包括對上帝、對耶穌基督、對於自己、跟對於眾人的愛。」 這個愛、他不是甘拉在一個對象的頂面，它是全面性的。不是甘拉停在一個點的點面，是那這個點又生出另外一個點，一點一點越來越多，不斷在增加，成為一個面。 有一次、牧師去看到一篇文章，這篇文章他主要是在介紹在南太平洋、澳州的北邊、有一個國家、叫做「巴布亞新幾內亞」，這個國家是全世界文明、最後一個發現的地方，他成做所有在研究文化、或者是人類、種族、語言的學術家、一個非常歡喜投入的所在。 「巴布亞新幾內亞」這個國家的土地、有38萬平方公里，但是在這38萬公里的所在，只有住了三百萬的原住民；但是在這300百萬的原住民中間、卻有 800多種的族群與語言。 在這個所在的的生活都通講、是真正原始的生活，有許多村落是在最近一二十年來才第一次去看見到外人。 雖然世間的人不知道有這個所在，但是上帝並沒有給她放忘記，在這個所在、他也是全世界宣教師最集中的地方，就甘拉有一個聖經翻譯公會；就在這裡投下了將近有一千位宣教師，他們與土著一起生活，學習他們的語言，為他們來創造字句，開始教他們識字，並替他們翻譯聖經。 通常一對宣教士平均要花上十五年的時間才能完成一部新約聖經的翻譯。而這期間所要付出的心血、付上的代價，絕不是旁人所能輕易理解的。 這裡就曾經流傳一個令人感動的故事。有一天，一個譯經宣教士趴在桌上在翻譯聖經，突然有人拿了一把斧頭從他背後砍了下去。這位宣教士的頭斷了，鮮血染紅了他攤在桌上的經文，剛好是他正在翻譯的哥林多前書十三章「愛是永永在地」。 後來他的太太發現了她的先生被頭斬頭這款的悲劇，但是讓人最想不到的，砍他的頭的，竟然是他平日最信任的語言助手。 原來，這個土著受到巫師煽惑，以為只要殺了宣教士，就不會深受疾病所苦，他的家人也不會再受到咒詛。就在這款精神下，他去做出後來連他自己都不明白的結局。 搭悲劇已經發生了，這位宣教士的親人、他們怎麼看待這件事呢？是懷恨？還是報復？讓人想不到的是、他的太太仍留在當地繼續服事，他的兒子也特地從美國前來加入譯經行列。最令人感動的是，他們原諒了那名助手。後來，那位助手也繼續在獄中翻譯聖經、為著是要趕緊幫助他的原住民同胞趕緊認識上帝的道理、才不會繼續犯罪。 保羅先生他為腓立比教會的信徒所祈求的第一件事、就是「愛心」，而且是不斷增加的愛心。
第二要選擇那個最美好的信仰、就是需要去選擇那個最美好的智慧。 在這個世間、若是講到智慧，我們必須向猶太人學習，他們的教育在世界上很獨特，也很成功。以美國為例，猶太人佔美國總人口數不到百分之三，可是全美有名大學中，猶太裔的教授就佔了百分之三十；世界各國選出的諾貝爾獎得主，百分之十五是猶太人。由此可見猶太人很會教育孩子。 猶太人的教育方式與中國人大不相同，家庭主要的教育責任是落在母親身上。猶太人的母親對他們而言是一項尊貴的頭銜。她們是整個家庭教育的靈魂人物。 但他們不會親像我們台灣的家庭，鼓勵孩子去補習，參加模擬考試，監督孩子作功課；他們知道真正的智慧是在上帝那裡。他們教育成功的真正原因，是因他們相信聖經，而且相信這位又真又活的神是智慧的源頭，所以他們常到上帝面前尋求智慧。 最近在電視上、有一個廣告一直在播出。這篇廣告主要是在講有一個國小的班級，因為在上電腦課，老師就要求學生去上網查星象學、然後一個人去發表一個星座。 當開始報告的時候、每一個學生都拿出他們上網所找到的報告，每個人的資料都很多，結果有一位學生他拿出來的報告、竟然是動物園的猩猩，所以就被其他的學生笑；他就哭回去跟他的老父講說，為什麼他家裡的電腦網路不能夠裝寬蘋、只能夠用電話撥接，速度多有夠慢；他的老父一邊在練習打高爾夫球、一邊就安慰他說：「電腦寬頻那麼貴，等便宜一點時再裝就好了。」 這時廣告就跳到主題，說有一間公司的寬頻有多麼的便宜、趕緊裝趕緊享受，那個時候、這個細子就雙手插著說：「爸爸、你知道我在外面競爭有多麼辛苦了吧。」 同樣的情形，曾有一間教會、有一位長執的子女，在國中的時候、因為被父母要求在禮拜六、禮拜日一定要去參加教會的聚會，沒有辦法親像其他長執兄姐的子弟一樣繼續去參加補習，所以時常被另外那些細子取笑，講他沒有錢去補習，或者是不甘去補習，甘拉會去到教會聚會，教會聚會是有什麼好去的？只有考試考第一名才有面子。 有一次、這位細子他又被其他的教會孩子取笑，他擋不住去哭了出來，就跑去給她的父母講說：「為什麼我不能夠去補習，我們家裡又不是沒有錢、為什麼我一定要去參加教會聚會，不能夠像其他人一樣、去參加補習，我若是考試考第一名、若這樣你們也有面子阿。」 到這個時候、他的父母總算知道他的細子、在外面受到多大的委屈，但是他也一樣覺得不應該給她的孩子不去聚會，所以他就繼續鼓勵他的孩子繼續去到教會參加聚會。 後來其他的細子就漸漸利用在禮拜六、禮拜日要去補習班，父母比較不會注意的時候，偷跑去外面玩，所以雖往有補習、但是成績卻漸漸敗壞去。 反倒轉、那位繼續去到教會在聚會的細子，卻因為對生活的一切都很認真在追求，就考上他理想的學校。 對於那位後來繼續選擇去到教會參加聚會的細子來說，雖然他沒辦法親像大家跑去遊玩，但是他卻選擇了那最好的道路，就是信仰的追求，成做他人生的幫助與祝福。 人所靠的不是自己的能力，而是耶穌基督。如此，人便不會榮耀自己，因為人倚靠耶穌基督，是基督使人得著榮光，人就會將一切榮光讚美歸與上帝。這正是我們長老教會的精神一切榮耀歸於上帝。 所以第三、我們作主的兒女、要選擇那最好的，就必須要在生活中來 榮耀主的名。 在我們今天所恭讀的上帝的話、腓立比書第一章第10節裡面所講的「無過失」，在這也可以解釋為「沒有跌倒」或「沒有跌倒的理由」。這也表示一個純全、不受玷染、完全的人，將不致跌倒或沒有跌倒的理由。保羅期待腓立比信徒能在內心及行為上臻於完全，直到基督再來之日。你曾為你能誠實無過，就是內心純真、行為純正來禱告嗎？ 保羅在腓立比書1:10中期勉信徒要「作誠實無過的人」，希望他們從內心的完全帶動行為上的完全。在這裡更明確指出要「倚靠耶穌基督」，去結出「仁義的果子」，這「果子」可被視為「美善的行為」或「聖靈果子」的諸多美德。 所以，不論是人的愛心增長，分辨是非，或是作真誠無可指責之人，人所靠的不是自己的能力，而是耶穌基督。如此，人便不會榮耀自己，因為人倚靠耶穌基督，是基督使人得著榮耀，自然而然，人就會將榮耀稱讚歸與神。這正是我們長老教會的精神「一切榮耀歸於上帝」。 在清水，有一間很有名的廟宇：紫雲巖，它所祭拜的主神是台灣民間宗教裡面的觀世音菩薩，有一次他們才剛去大陸進香回來，進香的意思就是回到那尊神靈的本尊去延續香火，代表繼續將那尊神明的神靈帶回分身的地方。 因為它剛從大陸回來，所以清水所有的廟宇地方陣頭都出動去歡迎，那一天嘟哇好是禮拜日，所有的陣頭電子花車一大陣落落長在遊街，因為車隊實在是很長，所以走走停停的。 在那個時候教會正在做禮拜，在還沒開始的時候、牧師就想說希望車隊不會影響到禮拜的進行；結果禮拜進行到講道的時候，就漸漸聽到那電子花車所放出來的音樂越來接近教會的門口。因為清水教會有請神學生來服事，那一天是神學生講道，牧師就有機會可以坐在後面禮拜堂來觀察一些事工的進行，結果當聽到音樂聲就剛好停在大門口時、心裡想說，應該很快就會過去了，沒想到這一停就停了快要5分鐘。 所以牧師趕緊出去要請他們將聲音關小一點，結果還沒走到大門的時候、就看見一位擔任精神科醫師的教會兄姐、手裡抱著孩子很生氣的敲著那電子花車的玻璃門，要他們將音樂切掉；牧師看到這一慕、一方面很驚訝平常看起來那麼柔和的一位精神科醫師會友、在為了信仰公義生氣時、竟然是那麼可怕，另一方面，也在替他擔心，這麼用力敲人家的玻璃，不曉得會不會被打。 總是感謝上帝的保守，當牧師也已經到達車邊要溝通時、這時剛好車隊又開始前進，避免了一場困攪。當車隊漸漸往前行的時候、牧師也發現、現在台灣的神明真是越來越厲害了，媽祖的電子花車所放的音樂、是台語歌曲的：「喝一杯我沒醉」；觀世音菩薩所放的音樂更厲害、是外國的英文熱門舞曲；而關公則坐在車上還戴著一副墨鏡；牧師就想說、這些到底是這些神明所指示信徒下去作的，還是信徒只是為了自己一時的興致來創造。 所以當牧師發現我們這一位教會的兄姐為了信仰、居然可以這麼有勇氣出來宣告，為了主的名不怕受到傷害，心裡實在是感受到極大的震撼與欽佩，並且將這一切的結果獻上感謝。
結論 列位兄姐、在最後牧師要跟大家分享，當今天我們再一次聽見上帝智慧真理的話語時，主耶穌告訴我們說在這個世上、必須靈巧像蛇、溫馴就像鴿子；祂希望我們能夠分辨是非與價值；作誠實無過之人；又使我們倚靠耶穌基督結滿了仁義的果子，將榮耀稱讚歸與上帝。 保羅又禱告說：「使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子」(腓1:10)。在"分別是非〔或作喜愛那美好的事〕"句中，「分別(喜愛)」可譯作「分辨、試驗、察驗」的意思，原指分析金屬的含量，這是古代用來檢驗錢弊真偽的用語。「是非」則有「貴重、美好」的意思。所以，在保羅的禱告中，「分別是非」包含了「分別是非善惡」、「分別貴重低賤」、「分別有價值與無價值」之事。 保羅說：「使你們能分別是非」，意思是「使你們能分別是非、察驗那美好的事」。也惟有能分別，才能選擇那真正美好又有價值的事。願主祝福在我們每一位兄姐的身上，成為主所意愛的兒女，同心追求那個最美好的信仰。 (2005.5.22） 「七教會的啟示（七）老底嘉 當奮力悔改的教會」啟示錄三章十四~廿二節 講道：江孟哲牧師 老底嘉是在公元前二百五十年建立的，創始人是敘利亞的安提阿哥（Antiochus of Syria），而該城是以他的妻子老底斯（Laodice）來命名的。 老底嘉成為軍事據點，有他的難題，就是它的水源完全要靠賴六哩以外的地下泉水，一旦遭敵人圍困，便會陷於險境。有人說：『只有處於太平盛世的時候，老底嘉才可以成為一個偉大的商埠和經濟中心。』而剛好羅馬帝國統治天下，帶來全地的和平。老底嘉拜羅馬所賜的昇平，而成為所謂的一個傑出的城市。 老底嘉有它本身的特色，這些特色在啟示錄中頗有痕跡可尋。 （一）它是一個偉大的金融和商業中心。歷史學家西塞羅（Cicero）有一次在小亞西亞旅行，他便在老底嘉以一張信用證明書來提取現金。它是當時世界上最富有的城市之一。在公元後六十一年，該城遭遇到一次大地震的災難。由於當地人民當時真是富裕得很，竟然不需的任何援助，自己掏腰包去把殘敗的城市重建起來。它的富庶和所屯積的財富使它一無所缺。他們既然富甲一方，於是連上帝也不需要了！ （二）它是一個製衣業的中心。老底嘉出產的羊毛是以品質柔和，色澤紫黑，和表面光滑而見稱。他們能夠大量生產價錢便宜的外衣，特別是一種當時人們喜愛穿的款式，叫做trimita的。由於深受歡迎的緣故，他們出產的外衣便叫做trimitaria。老底嘉人善於製衣並引以自豪，但卻從不知道，他們在上帝眼中乃是赤身露體的。 （三）它是一個規模相當大的醫藥中心。老底嘉有醫學院，聲譽卓絕，這所醫學院有兩種藥物是舉世馳名的，那就是耳油和眼油。英文欽訂本和修訂標準本聖經所指的眼藥是eye-salve。它的希臘文是kollurion，依字面去解釋，就是『一小團麵飽』。採用這個字的原因是因為當時的弗呂家粉（tephra phrygia），是以凝結了的固體小片運輸到世界各地的。老底嘉人對他們眼科的保健技能如是驕傲，結果他們從來不曉得自己在靈性上竟是個瞎眼的人。 （四）這是一個極多猶太人聚居的城巿。在公元前六十二年，查出猶太人曾經把大量貨幣外輸來繳納聖殿稅，這是每個猶太人的男丁必須履行的義務。羅馬當局立刻下令禁止，結果在老底嘉充公了二十磅重的黃金，而在弗呂家省搜獲了一百磅黃金。當時這些黃金的總值相等於一萬五千銀幣得拉馬（drachmae）。猶太的男丁規定繳納半個舍克勒（shekel），價值約相等於兩個得拉馬的銀幣。換算之後，在這個城內，我們推測最少約有七千五百個猶太人男丁。當時距離老底嘉六哩的希拉波立（Hierapolis），有一個『猶太人的會堂』，他們有權向自己人徵稅和罰款的，他們並且設立一個文獻室，特別儲存猶太人的法律文件。在老底嘉以外，再難找到別的猶太人聚居的地方是如此富有和富影響力的。
信息 一、 不冷不熱 老底嘉所受的譴責，「不冷不熱」，故此使人產生一種嘔吐反胃的感覺。復活的基督要把他們從口中吐出來。Chliaros（不冷不熱），這個字是指一種使人腹悶而欲嘔吐的東西。熱和冷的食物常常可以使人的食慾加增，但是不冷不熱的東西，則使人反胃，食慾不振。與遙遙相對，在老底嘉附近的希拉波立（Hierapolis）是以溫泉而著名的。許多時候，當人嗅到溫泉的硫磺氣味，會產生嘔吐的感覺。而且有些人飲了這些水之後，會感覺身體不適。這種情況就是老底嘉教會給與復活的基督的印象了。（1）復活的基督毫不留情的譴責他們那種冷漠的態度。在一切困擾當中，冷漠是最難對付的。現代基督教傳福音的最大困難並不是人們對基督教的仇視；困難的地方是基督教本身以及教會對福音事務的漠不關心。（2）人對信仰是不能採取中立的態度的，即或不然。（3）人若跟隨基督而只願過一種形式化的信仰，那是毫無意義的基督徒生活，火熱的心必須繼續燃燒才行。 二、那叫人貧窮的財富 老底嘉可悲之處，就是它深信自己是富足而看不見自己的貧乏。從人的觀點來說，它的確是小亞西亞最富庶的一個城市。但從靈性來說，復活的基督已宣告老底嘉實在是一個最貧乏的社區。老底嘉有三方面的事情常引以自豪的，然而真正價值呢？（1）它對自己的經濟富裕感到自豪。在他們的思想中，自己是富甲一方的名城，而且也積聚了大量的財富，故此他們沒有甚麼物質的缺乏了。但復活的基督則勸他們要買火煉的金子，經過信心保守的。財富可以替人做許多事情，但是還有許多事情它卻無法做到的。它不能買到快樂，也不能獲得身心靈上的健康；不能賜人安慰，或友情。但是一個人能夠持守，一個生活磨煉出來的信心，他便可以應付所有的事情，而他才是真正的富足。 （2）老底嘉羊毛做成的衣服是一種奢侈品。然而復活的基督卻說他們在靈性上是赤身的。倘若他們真的想穿上衣服，他們就必須來到祂跟前。在古代人來說，若被人脫去衣服而露出身體，那是一種極大的羞辱。但是，另一方面，若能把細軟衣裳穿上的話，這就是代表一項最大的尊榮了。老底嘉對他們出品的華貴外衣深以為榮，但他們在靈性上卻是赤身的；而赤身就是一種恥辱。復活的基督勸導他們要買白衣穿上，這是指生命中的恩典，而這恩典，只有基督才能賜給的。倘若一個人沒有甚麼東西可以用來裝飾自己的靈魂，若一個人的人格是醜陋的，就算穿上世界上最堂皇華麗美服，也不外如是。 （3）老底嘉對自己馳名的眼藥也很是驕傲。但事實卻指明出來，他們雖有眼藥，但雙眼卻矇閉了，甚至對自己的赤身露體以及貧窮欠缺卻一無所見。第十九節的教訓：『凡我所疼愛的，我就責備管教他。』希臘文「責備」作elegchein，是要迫使人看清楚自己的錯誤。上帝的責備往往是想闡明人的過失，多過於懲罰的。 三、叩門的基督 在第二十節中，我們看見一幅最著名的圖畫。復活的基督說：『看哪！我站在門外叩門。』這幅圖畫的出處有兩處。 （1）它用來表示那末日的時候將近；那復活的基督將臨。每逢基督徒聽聞他的主叩門的時候，他就必須準備開門（路十二36）。基督甚至站在門外了（可十三29；太廿四33）。故此基督徒必須過敬虔和有愛心的生活。因為那審判的主，已站在門外了（雅五9）。（2）我們看見基督的呼籲。祂站在人的心門外叩門。在別的宗教從來未看見上帝會尋找人的異象。（3）基督說：『我必會進來，並和他吃飯。』希臘入每天吃三餐。早餐是akratisma，它的份量只不過是一塊乾麵包，沾在酒裏吃的。午餐是arston；通常人們不須回家吃午餐，他們預先包裹好午飯，在戶外吃。晚餐是deipnon，也就是他們一日當中的主餐。人們習慣用較長的時間去吃晚餐，因為經過一天勞碌之後，晚餐便是他享受餘閒的一刻了。基督進來與人一同坐席的是晚餐（deipnon），祂要與開門的人共同分享一段較長的團契聚會，而不是忽忙的吃完便走。只要人願意開門，祂便會進來，並且要停留一段很長的時間。（4）我們看見人自己應負的責任。基督叩門，而人可以選擇開門抑或拒絕應門。基督決不會破門而入，祂必須應邀而至。甚至在以馬忤斯的路上，『耶穌好像還要前行。』（路廿四28）。畫家亨特（Holman Hunt）舉世馳名的『世界之光』（The Light of the World），他是繪畫出一個人心門，而門外邊是沒有手環的。開門的人必須自內而外的開出來。 結論--這是向你而說的 （一）它把這些信息以個人的身份講出來。它是對每個人說的：『這是指你而說的。』許多時候，我們聽道之後，以為傳道人的話是指其他人而說，而不是向我們自己說的。我們在自己的心底裏時常存一個念頭，認為這嚴厲的話決不會對我們說的；而這些應許實在太好了，又怎可以會在我們的身上發生呢？但是這句話很清楚的是指我們每一個人而說：『這一切事情，都是為你而說出來的。』 （二）它又把這些信的信息普遍化。換言之，這些信息不單止對在一千九百多年前的七個教會而說，而是藉聖靈在每一個世代中，向每一個人進行宣講。不錯，我們曾把每一封信當時的具體環境解釋清楚；但是其中的信息卻是不限地域，不限時間的；它是永恆的。在今天，聖靈仍然藉這些信息向我們說話。（2005.5.15） 「七教會的啟示（六）非拉鐵非，敞開的門」啟示錄三章七~十三節 講道：江孟哲牧師 一、前言 非拉鐵非意為〞兄弟之愛〞。這美麗城市的名字，是由別迦摩王--阿塔羅斯二世為了記念他的哥哥賜給這城的。然而，這城卻曾經驚懾毀損於地震，我們不難想像，地震患難來臨時，一個敞開的門，可以逃生的門市奪麼重要呀！ 主的使者曾稱她非拉鐵非是敞開門的教會。基督向她介紹自己是〞那...拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的〞，耶穌乃是真實的永遠掌管鑰匙的，擁有權柄。耶穌在啟示錄三章八節加上說：〞給你（非拉鐵非的基督徒）一個敝開的門，是無人能關的。〞
二、信息 1、敞開的門—忠誠的獎勵 耶穌誇讚非拉鐵非的基督徒，並有意不看他們的缺點。正如祂對待士每拿教會一樣，祂未曾責備他們。祂只是提到他們〞你略有一點力量，〞原諒他們，不責備他們。在祂被釘十字架之前，祂曾說，我們都是沒有能力的。〞離了我，〞祂那時說：〞你們就不能做甚麼。〞（約15:5）〞你 ... 也曾遵守我的道，〞祂滿意地對非拉鐵非的基督徒說：〞沒有棄絕我的名。〞「我知道你所做的；我知道你只有一點兒能力，可是你遵守了我的話，也對我忠誠。我已經在你前面開了一個門，是沒有人能夠關上的。」（啟三8）
2、敞開的門—忍耐的報賞 耶穌賜給非拉鐵非的基督徒許多應許，〞那撒但一會的，〞祂說：要在他們的腳前下拜，並知道基督愛他們。祂可能用〞撒但一會的〞指變節的猶太人，或指那些謊稱自己是基督徒的人。基督教導我們要忍耐地面對日常生活中的試煉，祂應許若是我們現在依靠祂，藉著祂的幫助，勝過我們日常生活中的試探，當大的危機臨到時，祂就必定會保守我們，這是忍耐的報賞。 祂應許說，非拉鐵非得勝的，要在上帝殿中作柱子，永不再需要出離聖殿。「那得勝的人，我要使他成為我上帝聖殿中的柱子；他永遠不再離開。（啟三12）」在此，在上帝得城池之中，那裏有永生的穩定與安全，不必擔憂害怕地震的緊張。「因為你遵守了我的命令，忍耐到底，所以在患難臨到全世界、全人類受試煉的時候，我要保守你。（啟三10）」又說「你要持守你所有的，不要讓人奪去你勝利的華冠。（啟三11）」
3、敞開的門，城門，一座向人敞開的城市—信實的應許 耶穌也應許，得勝的要領受「我神的名和我神城的名...，並我的新名（啟三12）」，我們已經學到人名的意義乃是品格的顯示。當耶穌應許賜給我們上帝的 名，祂是說，祂必幫助我們激發出像祂那樣的品格來，何等美好的應許！ 〞我神城的名〞，意思是說，我們可以成為上帝國都新耶路撒冷城的居民。不只是一扇敞開的門，是得以進入的城門，一座向人敞開的城市。 主耶穌說：〞你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。〞遵行上帝命令，不但免受驚怕，還有更大的應許緊跟在後。 4、證道故事-敞開了的心門，沒有人能夠關上的 衛理公會的創辦人--約翰衛斯理的傳道工作，這在當時發生了十分感人的事。有為數眾多的人為他的信息所吸引。其中大多數都是那個時代生活景況較差的人們--粗暴，不識字，醉酒的人，中低階級的人們。那些大教堂的白領信徒和傳道人蔑視他們。因此，衛斯理約翰將他們帶到田裏。他在週間，在日出時，他們尚未去工作之前，在戶外講道。他鼓勵他的聽眾與他們的家人，經常去參加英國教會的崇拜，將他們組成小組。全英格蘭有了來自社會底層，重大覺醒的改變，稱為〞佈道覺醒〞。這奮興的時代激起了宏偉的佈道事業。 英國的雷克斯（Robert Raikes）也發起了主日學運動，使千千萬萬的兒童得著益處。穆勒喬治於一八三二年開辦了孤兒院。這孤兒院不斷擴大，曾經一個孤兒院就收容了兩千名無家可歸的孤兒。另外的基督徒則在美國為廢除奴隸制度而努力。數以百計的教會大學誕生了。許多基督徒的會社成立，以增進人民的福祉。多數的龐大的計畫都是超教派，其人力及財力都由平信徒支援。那是一個充滿熱忱、自我犧牲、各教會彼此合作的時代。而福音也在那個敞開時代，傳到台灣，將上帝的恩典給了我們；然而，140年了，我們如何來回應，開開這門的基督呢？（2005/5/1） 「主的大筵席」路加十四章十五~廿四節 講道：江孟哲牧師 一、 前言-邀約：上帝的熱心 經文當中，那位被比喻成家主的上帝，大發熱心，備妥凡事，盛情的邀約所有的人來作客；耶穌用最淺險的比喻來呈現上帝的國度，來說明上帝的熱心，神不願一人沉淪，自外於上帝的拯救，然而，這樣意外的驚喜，不只是給所有的人，更給那「期待被邀約的人」。 二、信息 １．凡事備妥，只缺客人— 主的大筵席，當一切都預備妥當，凡事備妥時，所有預定要邀請的客人，全都不約而同的拒絕了主人的熱心；盛怒之下，主人轉而邀請那在街頭巷尾不認識主人的人；侷臥社會邊緣，遠遠不在賓客名單之內的人們，主人的熱心，不只是給所有的人，這樣意外的驚喜，更給那「願意被邀約的人」。 ２． 情的邀約，上帝國度的呈現— 上帝的國度是給所有的人預備的，是為了滿足所有「缺乏」的人。如同尊貴的客人被盛情的邀約；尤有甚者，更像是家主親愛的兒女，被聚集在上帝的家中，不被遺棄，不再流離失所，一切缺乏被滿足了。這是上帝的國度的「被需要」是信仰上「滿足的」「不致缺乏」概念。 ３．被邀的期待，意外的驚喜－ 對於物質或心靈缺乏的人，一個滿足的機會是寶貴而被期待的；一份邀約，特別是來自至高者的邀請，對於從不被注意重視，沒有身分地位的邊緣人而言，一定是意外的驚喜，是渴望已久的！這是上帝給世人意外的好消息！ ４．上帝的熱心，如何回應？ 是驕傲的拒絕，是猜忌的婉拒？世俗價值的迷惑，似是而非，是非難辨的思想，讓原本尊貴的客人，詆毀拒絕了主人的熱情，也讓自己失去了分享主人的光榮；主人的熱情加倍的所有的人，要家僕到各地隨處的邀請人，甚至「勉強人進來」，這是致高者的熱心，你！被邀請、被勉強赴約的人阿！你的回應如何？（2005.4.3） 「七教會的啟示四-察看人肺腑心腸的」啟示錄二章十八~廿九節 講道：江孟哲牧師 一、解經— １．推雅推喇 當時的工業區，也是一個龐大的商業中心，染料工業和羊毛業興盛。在使徒行傳十六章十七節所記述的呂底亞，就是一位經營紫色布疋的商人。她就是由推雅推喇城來的。從出土文物，我們獲悉當地相當多的商人組織同業工會。這些商社的組織的性質是以福利與交誼而設的。這些會社包括各行各業。倘若工人拒絕參加這些同業的商社，猶如今天的工人沒有加入工會一般；換言之，這種做法無疑就是放棄自己的前途和商業利益了。 ２．耶洗別是誰？ A．西頓王謁巴力的女兒，以色列王亞哈的妻子（王上十六 31）。當她從西頓帶來所供奉的神祇，並力圖主使以色列王亞哈與他的子民敬拜巴力神。她要求耶和華的先知除了敬拜耶和華外，也須接受巴力作神。她把先知殺戮，然後選定四百五十位巴力先知，在她的神案供奉巴力神（王上十八 13，19）。她使亞哈做出邪惡的事，為了取得靠近王宮的一個葡萄園，她便施計謀害業主拿伯（王上廿一章）。而她遺留下來的惡名，就是『淫行邪術』的婦人（王下九 22）。 B．英文欽定本聖經記載：那婦人耶洗別。意思是說滋生麻煩的人不是別人，就是教會中領袖的妻子啊！教會在位者的妻子在會眾中滋生是非的例子，這並不是唯一的一次。 C．最後的結論只能說對耶洗別這個婦人的身份不詳。她自己宣稱是一位女先知，這點我們並不覺得稀奇。保羅自己曾極力主張婦女在教會中不應該公開宣教的（林前十四34） ３．耶洗別的邪惡教訓 推雅推喇要應付的問題，是從教會內部的信徒生發出來的。當中有一股強大的力量，是由一名稱為耶洗別的婦人作領導。她主張為了保持利益，與繁榮，必須要和世俗的標準妥協。不過把別的生活方式帶進教會來，然而事實上這是會損害教會整體的信仰的。 A．教導信徒做兩件事──吃拜祭偶像的肉和淫亂（別的生活方式） B．雅推喇的耶洗別曾對基督教會的生活與崇拜，產生了一種邪惡的影響。 C．聖經別處所引用的，是指不道德的濫交，或靈性上對上帝的不貞呢？ 保羅亦曾表示過他的意見：『不要效法這個世界，只要心意更新而變化。』（羅十二2）；而耶穌在這方面，亦講了一句最具權威性的說話：『一個人不能事奉兩個主……你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。』（太六24） ４．『那察看人肺腑心腸』--他雙目如火焰，腳像光明的銅。能把人的掩飾與矯揉造作清除淨盡，照透人的內心。腳像光明銅是指復活的基督所持有那種不可動搖的大能。信首語帶來的信息並不是安慰人心的！ 『那察看人肺腑心腸』，希伯來人認為一切情緒皆發乎內臟（脾腎腸）；而人的思想則來自心臟。因此當復活的基督說到祂會察看人的肺腑肝腸時，祂所指的是祂的眼目能夠看透人的一切情緒和意念。 二、信息 １．每一世代的基督徒都會遇到同樣的考驗，都需要自問:「我可以接受多少流行的習俗?可以和一般人打成一片到什麼程度?」信徒不能離群獨處，但也不能違背信仰。信徒若以退避現實的心態處理這樣的情況時，對福音的廣傳有損無益。他們必須找出一個解決問題的方法。那女先知和她一黨的人就是因為跟隨抄襲周圍的習俗而致失去了基督徒的立場；她們見利忘義，喪失原則。如果當初的基督徒全都與這些人同走一路，基督教早已跟隨其他東方的異端邪說，在曇花一現後便銷聲匿跡。所以復活的主堅持，信徒生活最基本的要素就是最高的道德標準。 ２．當時寫給推雅推喇教會的書信，讀者會認為這是一個非常興旺和蓬勃的教會，在各項善工上結出纍纍果實。那些對世界採取妥協的態度而致生意興隆的信徒，必然會大力捐輸，特別顯得愛主和慷慨。那些加入了同業會社的信徒，也大有力餘支持教會的慈惠捐獻。他們看來就像個真正的基督徒。 毫無疑問的，那位被稱作「耶洗別」的姊妹，是當時教會中的領袖，或是身分令人尊敬的師母，在許多人眼裡看來，是個品格良善的人。她既然被稱為女先知，必然是善於辭令，風度優雅，魅力萬千。對忠心的信徒來說，當時的推雅推喇教會，相信必會得上帝的喜悅。然而，那察看人肺腑心腸的神，他卻雙目如火焰，腳像光明銅般的憤怒臨到！ 一間人數眾多而精力充沛的教會並不一定是一個真正的教會。教會的人數眾多，可是他們渴望得到的，卻是一種世俗的滿足；而不是改變人心的真道；他們想獲得一些情緒上的慰藉，而不是想坦誠認罪和接受救恩對生命的改變。這種禮拜堂只可以是一個非常成功的『會社』，而不是一個真正由基督徒結合而成的『教會』。這說明復活的基督能看透人一切為裝的外表，祂亦知悉她的悔改是否真誠。 聖靈對眾教會說的和啟示的，有耳可聽的就應當聽！！（2005.4.10） 「女德馬利亞」路加福音一章廿六~四六節 講道：江孟哲牧師 一、 前言 今天是總會訂定的婦女事工紀念主日，又接近國定紀念日-婦女節，上午禮拜由姊妹們擔任司會，願上帝紀念姊妹們所作的工；全世界的人口中，姊妹佔了一大半，台灣人口的比例更是女多於男，上帝造男造女，並令他們一起在樂園生活作伴；隨著女權的受重視，婦女姊妹的社會地位與男性一樣受尊崇。 耶穌的時代，婦女在巴勒斯坦就不是這樣，在典型男尊女卑的社會，我們由當時的猶太人感恩祈禱文中，可以看出端倪、、、「…感謝上帝，我沒有出生為外邦人，沒有生作奴隸，更沒有出生為女人…」婦女當時的社會地位，不如非猶太人，不如世代為奴的奴隸，甚至比為奴的男人更不如；女人如果被他的男人，一紙休妻，或是他的男人死了，或種種原因失去了男人作依靠，大概再也無處謀生，為了生存，往往必須淪為娼妓，出賣靈肉，景況淒涼！ 然而，耶穌卻與眾不同！耶穌敬重女性，他與馬大、馬利亞姊妹作朋友；在雅各井旁，與撒馬利亞的婦女談論真道；赦免行淫被審判的婦女「你們當中誰沒有罪，可以先用石頭丟她！」作為耶穌門徒，跟隨耶穌四處傳道旅行的姊妹，不乏其人；十字架之下，姊妹們為主哀哭；耶穌尊重女性，高崇女德！ 我們合理的相信，耶穌重視女德，尊重女性，敬重婦友，他的母親馬利亞-普世尊崇為「聖母」，其家教、身教必定深遠的影響著主耶穌！
二、 信息 馬利亞的女德，我們作如下的思想… 1.純潔的德行：馬利亞是一個純真正經的女孩，許配給約瑟，已有了婚約，當天使將「聖靈感孕」的神蹟報告給馬利亞時，馬利亞說「我沒有出嫁怎能有這事（v.34）」然而，當天使說明白這佳音後，馬利亞順服的說「情願照你的話成就在我身上（v.38）」我們看見馬利亞純真的質疑，也看見她的信仰及順服，這是信仰上純潔的德行。 2.服的德行：羅馬該撒下令戶口普查，懷有身孕的馬利亞，隨著他的 丈夫，自國境北方的拿撒勒小鎮，爬山涉水，不遠千里的回南方本家伯利恆城，接受政府的普查；一路上，挺著大肚子的馬利亞，安步當車，不辭辛勞，抵達故鄉後，沒有旅店，沒有歇腳的地方，終究棲身馬房，甚至在惡劣的環境之下，將孩子出生在馬槽裡，只有乾草及麻布包著；甚至遭逢劫難中，沒有坐月子，就倉皇逃往埃及避難，順從他的命運；後來丈夫先走，變成寡婦，繼而中年喪子，老來孤單；耶穌將他托付給使徒約翰照顧，輾轉遷徙到土耳其，終老異鄉。馬利亞一生除了順從，還是順從！順從聖靈的感孕，順從他的丈夫，順從命運，信靠上帝的帶領，順從她的兒子，甚至順從使徒約翰的照料，直到終老。馬利亞順服的德行值得基督徒景仰！ 3.謹守的德行-猶太人總是謹慎的遵行祖宗的律例及法度，這可謂宗教信仰上的「盡孝」；耶穌出生第八日，按例行割禮，到耶路撒冷聖殿獻祭還願；十二歲時成為「律法之子」上耶城守逾越，開始要為自己的行為及守法負責…，這些祖宗的規定，馬利亞都謹慎來遵守，沒有絲毫馬虎，用遵行不悖的信仰態度來教導孩子，盡力服事上帝。 4.服事的德行-聖經上沒有許多的篇幅，來記載說明馬利亞的服事。但是我們看見，馬利亞再加拿的筵席上對耶穌的交託；看見青年耶穌在聖殿對信仰教義的火熱；傳道生涯當中，馬利亞亦步亦趨，跟隨不離，直到在十字下底下，獻上她的生身兒子…用這樣來服事上帝。 耶穌復活後，馬利亞和她其他的兒子，順服在復活的基督，這拯救的記號之下，成為基督徒，成為服事上帝的人。 三、結語 馬利亞的女德，不是對婦女姊妹的一般印象—溫柔婉約或纖弱細緻，她的純潔，順服，謹守與服事的德行，是生命的見證，是獨尊上帝的信仰表現，在婦女節的此時，與弟兄姊妹共同勉勵。 （2005.3.6） 「愛心有根基」 以弗所三章十六~十八節 講道：江孟哲牧師 一、前言 根基或稱地基，比喻成建築工人建造房屋，也如同小孩子堆疊積木，若無穩固的地磐或基礎，很容易就倒壞，有句台語形容的貼切「樹頭顧有在，晤怕樹尾作風颱」主耶穌也愛我們將信仰，如同蓋房子在磐石上，而不是在鬆鬆的沙土上！ 本段經文指出「愛心是地基，信心是樓房」除了哥林多前書十三章「愛篇」論仁愛以外，我們也用另一個方式來討論仁愛的內容，並作為根基的教導！ 二、信息 1、四種愛--華語論及一切愛的情感，一律一個「愛」字；台灣話至少有「愛」與「疼」的區隔，而新約希臘文論「愛」則有四種；分別是、、、 （1）eros形容一種低下的情感與慾望，由指男女之間肉欲的慾望，是「慾」而非「愛」，聖經並無該字使用。 （2）storge人倫，形容親情般溫暖的情分（storgian） （3）philia （philein）智慧之愛，友情，友誼與熱愛。 （4）agape （愛加倍）指神對人的愛，一般稱博愛，犧牲奉獻之愛，新約聖經使用最多次的「愛」字。 2、愛的區隔—有別於肉慾，親情人倫及友誼，這些大多是與生具來的或無可推委的，或自私情慾望出發的感情；而agape（愛加倍）則是以心靈為出發，表現出意志的愛，有其豐富的意涵；以主耶穌要我們「當愛你的仇敵」的教訓為例，愛那愛我的人，乃人之常情，而愛我的仇敵，就有違人之本性！於是要克服人本，要犧牲常情，要放下身段或原則，一種意志上的爭鬥，於是愛加倍的愛，展現出意志力與爭戰得勝的意涵。 3、愛作為根基—因為上述愛的區隔，人無能為力，往往無法克服人性，無法戰勝意志，為什麼上帝還希冀我們有愛加倍愛人的能力？因為agape（愛加倍）是聖靈的產物，因為聖靈的感動，聖靈的幫助，使我們自無能為力中而從新得力，所謂在人不能，在上帝（聖靈）凡是都能！端看信心如何！ 約翰一書四7-12愛心的根基來自「學像上帝的樣式」；而「愛人如己」就是這等根基的具現，始於家庭親情，推及兄弟友誼，愛及鄰舍，達於仇敵、、、 （喻道故事—泰陀斯.馬林醫生的故事…及周增祥先生周慎安女士父女的故事）（2005.2.13）
「今年且留著」路加福音十三章一~九節 講道：江孟哲牧師 「就認出耶穌」 馬太福音十四章卅四~卅六節 講道：江孟哲牧師 一、 引言 儘管耶穌並不能讓所有的人都膫解他，喜歡他…猶太人的宗教領袖，文士、經學士不接受耶穌說話的方式；有權勢的教派法利賽人不喜歡他的信仰態度；撒都該人堅持他們的教義，不信耶穌從死人中復活，攻擊耶穌的門生；羅馬政府當局，對耶穌所到之處引起的騷動，感到憂心忡忡…然而，依然有許多得著耶穌憐憫的人，生病的人，肢體殘缺的，社會結構中被忽視，弱勢的族群…因著耶穌的慈愛，他們一眼就認出耶穌！ 二、 信息 基督徒是跟從耶穌的人，是信仰耶穌的，要實踐的信仰生活，也是從主耶穌的言行、聖經教導的真理所學習的；那麼現代人．．．可能從基督徒的身上認出基督耶穌來嗎？因著基督徒的生活看出信仰的模範嗎？這個挑戰值得當代基督徒深思！ １．在基督徒身上，就認出憐憫人的耶穌－主耶穌分擔人的重擔與苦難！聖經上說，當人們一眼認出主耶穌之後，「就把附近地區的病人都帶到耶穌的面前來」（馬太十四35）耶穌是憐憫人的，凡勞苦擔重擔的，祂斷不拒絕他們！今日的每一個基督徒個人，並不是人人都有向基督一樣的能力，來滿足人心的需要；然而，卻是人人都能跟隨主耶穌的腳步，效法 基督「悲天憫人的精神」，盡力的作每樣好事在他人的身上！要提醒的是-從基督徒自家兄弟做起，基督徒不能「近悅遠來」最至親的人都不能認識耶穌的憐憫，如何向他人傳福音？例證一、「兄弟是兄弟，某子隨人飼」荷人據台時郭懷一事變．．． ２．督徒身上，就認出慈愛的耶穌－主耶穌不要有一個人被輕看被 放棄！神學家馬丁布伯在他的名著「我與你」提出他的信仰反省；就是要基督徒有上帝慈愛的眼光，看每個個人與「他者」的關係是人格的關係，是「你我他」的人際關係，而不是輕藐鄙視的物際關係「你我它」！ 例證二、「阿珥楠禾場」兄弟之愛與台灣民間故事「賣香屁」．．． ３．基督徒身上，就認出耶穌的榮耀－傳主耶穌使人得救悔改的信 息！傳耶穌而不是傳基督徒自己！羅馬書三章23節說「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」傳耶穌更堅定我基督徒得救的確據，彰顯上帝的榮耀，更是基督徒力上加力得蒙祝福！ （傳講於二00五年一月廿三日）
「把所講的山地給我」約書亞十四章六~十二節 講道：江孟哲牧師 一、前言 迦勒，一個摩西時代，以色列人出埃及時的英勇探子；約書亞時代，老當益壯的老帥；他見證了上帝的同在，見識了迦南人的驍勇壯盛，在跨越兩代人之間，得應許進入流奶與蜜之地的極少數耆老之一，他八五高齡，還要勇往直前的經營上帝應允之地－［把所講的山地給我］這是老迦勒的英勇。 二．信息 １．少年英雄不畏強霸 民數記十三章記載摩西派遣探子，窺探迦南，全體意見不主張前進攻擊，而當年四十歲的迦勒，獨排眾議，主張攻得那地．於是上帝說－［唯獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔必得那地為業（民數記十四２４）］果然主攻的迦勒，專心服膺耶和華上帝的旨意，得著上帝的喜悅，四十五年後，希伯崙的山地－迦勒當年所初見之地，賜給他及子孫為業，直到今日。（書十四１３－１４） ２．垂垂老將馬革裹屍 約書亞記所記載的老迦勒，已經八五高齡了（書十四１０），他向此時的以色列領袖約書亞，提及與摩西所約定的，興高采烈的說他仍像四十五年前被派遣出征時一樣強壯（書十四１１），並求所應許的地，那地雖然有［身材高大］的亞衲族人，老迦勒不但無所畏懼，誠如當年的英勇一般，必要有所爭戰時，只要上帝的同在，還要率眾奮勇殺敵（書十四１２） 眾教會如果能本著老迦勒的精神宣教，全台歸主，必定指日可待！ ３．親睦族群和平邦誼 約書亞聽完很高興的祝福迦勒，將希伯崙給他為業，因為［他專心跟從耶和華以色列的神（書十四１３－１４）］聖經接著記載迦勒讓他的領地成為和平，沒有戰爭的地方－國中太平，沒有爭戰了（書十四１５）；衷心的希望台灣，上帝賜福給我們子孫萬代要安居樂業之地，也能消弭戰爭的恐懼，原住民，客家人，新住民及世代的本地人能和平相處，相互尊重，彼此幫助，真正成為喜樂平安的所在，建立專心跟從上帝旨意的社會，台灣的基督徒為首要先打拼！ （傳講於二00五年一月十六日） 「他就起來」馬可福音第二章十四節 講道：江孟哲牧師 引言- 稅吏馬太（利未）的行徑，在非基督徒看起來近似瘋狂，以今日的社會價值斟酌之，則為愚昧。因為，利未有安定的工作及社會地位，優渥的收入，特別是稅吏的工作，油水更多，能以權責透過非法的手段，取得更多的非法利益；然而，卻為了回應主耶穌--一個看似一無所有的人，拋棄了一切。 我們看似於愚蠢的耶穌跟隨者，他們卻有著異於他人的真知灼見，能洞見未來，看見這位呼召他的是拯救世人的救世主，並亦然決然的跟從他；後來的教會歷史，以及福音書上的記載，印證他們的先見。 信息- 我們看見耶穌呼召門徒，大抵有四部曲。上帝的召命，世俗的阻礙，自我的棄撒及回應的決志；以下分訴之。 １．上帝的召命-要收的莊稼多，做工的工人卻少，主人要打發工人出去（太九37-38）而誰肯為我們去呢？（賽六8）上帝的召命顯示出的訊息，是上帝盼望與人一起同工！ ２． 俗的阻礙-從教會歷史的經驗，我們很清楚的知道，攔阻我們的力量，一是來自人性深層的欲求，貪婪是代表；一是來自這世界的誘惑，財富是代表！ 利未的工作，「貪婪的欲求」與「財富的誘惑」這兩項阻礙都有，然而，馬太卻降伏在上帝的恩典與召喚之下。 我的棄撒-說是利未個人的真知灼見，以及洞見未來的能力，不如更正確的說是利未決定「揚棄自我」。「揚棄自我」表現在謙卑於主的面前，順服這個聽見的召命，信靠上帝的恩典憐恤並赦免我們的罪，揚棄自我是一個新的機會。此外，棄撒了自我，同時也棄絕了「貪婪的欲求」與「財富的誘惑」並且也不在意這世界提供的價值觀念了，決志後的保羅說「我看這世界做糞土，為要得耶穌做至寶」，世人看我 |