「同一個」哥林多前書十章十六~十七節 講道：江孟哲牧師
一.前言-
回憶在柳原教會青年團契的時代，由於大家感情很好，可以共同吃一支烤番麥，你一口、我一口的，因著同一支烤番麥，我們有共同的回憶，共同的信仰！
二.信息
今日讀經的這段經文，向我們說明有三項：
１． 團契
保羅用希臘文【koinonia】來說明他對團契的意義。
有「與別人同在一起，而心靈相契合」；有「參與在當中」；有「彼此分享」等意思！
而在本段經文當中，指的是「彼此分享」！主耶穌將他的身體打破、流落的寶血，讓我們領受，並得著拯救的結果。「咱雖然多多人v.17」但是對同一人，同一個身軀，分享同一個杯，同一個剝開的餅；因為一同分享，而成為同一個團契，同一個教會。
２． 做伙吃喝
我們一起同坐主的桌，共同守聖餐，主所設立的晚餐！
人門一起吃喝時，表示彼此的親近，仇敵不會一起同桌！我們臺灣人見面的時候，不論幾點，總是互相問候說「吃飽沒？」分離時，也說「有空再來奉茶」！互相約會見面總要一起吃或一起喝；家族團圓時候，也要一起圍爐。
我們切勿要輕忽鄙視這種又吃又喝的事！這當中有很深沉的意義！主耶穌不但設立了聖餐，主耶穌還說「我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席（啟示錄三20）」
主耶穌與我們分享，我們從他來領受，與他結連成為團契！
３． 他者
我們與主團契；也與主一同吃喝，同坐主的宴桌！
然而我們要從第三個角度，就是我與他者的關係來思考！領受同一個剝開的餅，同一個流落寶血的杯，若從頭到尾只是「我」孤單一人，就沒有所謂「同一個」這種與他人建構的共同關係。要與別人「相合做伙」才有「同一個」的關係，如此，同坐主的宴桌也才有意義。
（傳講於二00四年十一月廿八日）
「一座城」詩篇一二二篇一~三節 講道：蔡三雄牧師
詩篇122篇是以色列百姓以上行的詩，述說朝聖者的心情，以色列百姓來到耶路撒冷城，是無比的喜樂與榮耀。現在有許多教會週報的封面印著這經文，我們能來到教堂，跟當年百姓能到耶路撒冷城，同樣那麼有喜樂和福氣。這座城是敬拜、獻祭和祈禱的地方，有大衛的寶座，是令人羨慕嚮往的城市。
歡喜來去這座城
“人對我說：我們往耶和華的殿去，我就歡喜。”(詩122：1)
作者描述在上行的路上，有人互相招呼邀請，一同前往耶路撒冷城，他們的心情既歡喜又興奮。在我們的人生中，被招呼、被重視、被關注，是何等的寶貴，如同回娘家、回到溫暖的家，那麼美好溫馨。在信仰中，我們是被招呼的一群，如聖經的比喩說，有人擺設大筵席，不斷的邀請人來赴宴，甚至到路上和籬笆那裡，勉強人進來(路加14：15-24)。又如葡萄園的比喩，家主一直邀請人到園中工作，從清晨、中午，直到傍晚，不斷的招募工人，希望所有的人能同享服事的喜樂(馬太20：1-10)。這樣熱情的邀約，使我們感受到溫暖，有力量奔跑前面的道路。
今日的教會如同耶路撒冷城，我們到教會敬拜和服事，這過程中，我們是否喜樂的招呼邀請人們一起參與，假若我們沒有豐富的熱情，如何讓人們感受溫馨的滋味，願意與我們同進耶路撒冷城呢？在信仰裡，我們一想到要到上帝的殿堂，就歡樂無比，如同想到耶路撒冷城就歡喜一般。
歡喜腳站這座城
“耶路撒冷啊，我們的腳站在你的門內。”(詩122：2)
現在我們進入這座城內，成為這座城內的一份子，一方面得以享受這座城所給予的平安，另一方面也需與這座城成為生命的共同體，盡其義務與責任。在城外時是第三者，如今腳站城內，就與這座城有不可分離的關係。耶穌在迦拿的婚宴將水變酒的神蹟，是母親馬利亞看到筵席中的酒已喝完了，馬上感同身受願意分擔主人的責任，尋求耶穌共同來處理這問題。而詩人對耶路撒冷城高聲呼叫，我們已站在你的門內，是認同，是嚮往的雀躍，因此必守護這座城。
近日我有機會蒐集埔里基督教醫院的歷史，舉辦資深員工回埔基的活動，看到他們重新站在曾服事的老地方，興奮感動之情流露無遺，也令我動容。這是他們曾付出努力持守責任的地方，雖然離開埔基，也要常常為醫院代禱。我認為以色列百姓來到耶路撒冷城，他們的心境必更甚於這些埔基老員工的感受。
歡喜讚美這座城
“耶路撒冷被建造，如同連絡整齊的一座城。” (詩122：3)
耶路撒冷城不是自然而然就存在的，乃是有上帝美好的旨意和祝福，加上以色列百姓的參與，才被建造完成的。每一位信主的人如同活石，大家連絡整齊成為屬靈的城，這是無形的耶路撒冷城。“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻上帝所悦納的靈祭。”(彼前2：5)。當我們每個人，被建造又連絡整齊，是值得歡喜讚美的。這座城要成為上主審判的寶座，也要成為大衛的寶座，是平安和福氣的源頭。期盼我們來到耶路撒冷城，充滿了感恩與讚美，有許多見證可以歸榮耀予上主。（傳講於二00四年十一月廿一日）
「撒種的比喻」馬太福音十三章一~九節 講道：林家宏牧師
比喻（Parabola），希臘文的Para是旁邊的意思，bola是比較出來。所以比喻的涵意是「通過一個簡單的要點，將隱藏的真理表明出來」。更通俗一點，就是從日常生活的各項事務中的一些事情來得到真理的教導。一句話說：「一個笑話講了人會笑，要緊的不是講笑話者的嘴，而是聽笑話者的耳朵。」的確，上帝的話，人聽了會曉悟，重要的不是講道者的口才，而是聽道者的預備心。所以比喻的教導，不只是說比喻者的重要，聽比喻者也很重要，因為聽了之後是否能從自己身旁的生活事物中體會做人的道理。
伊索寓言裡有一個老鼠的比喻。一群老鼠開會，討論如何躲避一隻找他們麻煩的貓，開會結果老鼠們得了一個結論，即若能在貓的脖子上繫一個鈴鐺，這樣貓一來，老鼠就能事先知道來逃走。正當老鼠們得意洋洋這個結論時，突然一隻老鼠冒出一句話說：「辦法是不錯，就是不知道誰要去貓的脖子上掛鈴鐺？」伊索寓言裡這個比喻就是要我們知道一件事情，就是「想法是一回事，實行又是一回事。」
猶太人的拉比（老師）也有諸多智慧的比喻與對話，如猶太法典有一段記錄提及有一學生問老師說：「人為何是一個嘴巴，二個耳朵？」老師回說：「上帝要人少說多聽！」學生又問：「人的眼睛有黑白，為何人皆是從黑的部份看東西？」老師回說：「上帝要人從黑暗的一面看事情，避免過份樂觀！」學生又問：「為何猶太人頭上要戴一頂小帽子（Kipa）？」老師回說：「上帝要人們了解，世上總有比自己還要高的東西存在！」所以比喻或對話實可學習寶貴功課。
今天經文提到主耶穌所說的兩個天國的比喻，天國如同芥菜種子，雖然小，但種植在地裡，它會長大成為一棵大樹，且飛鳥又會來此休息。耶穌的比喻很清楚，上帝國的福音如同一顆小的芥菜種子，如果我們把它種植在心田裡，它會長成大樹，且有利益於別人。另外，耶穌又說天國如同麵酵，可使一家要吃的三斗麵粉發酵起來而能吃飽。的確，上帝國的福音如同麵酵一樣，放在人心，會引起變化，使人改變而有利益於別人的需要。今天早上我們一起來思考這二個比喻的教導。
第一、芥菜種子
上帝國的福音是小而大。人生很多事情也是如此。
有一句話說：「小過不改，鑄成大惡；小善不作，變成大錯。」試想以現今神學院的取名來思考，大與小也很有意思：比如台南神學院是以「台南」為出發點來想上帝國的事，這是典型的由小看大，台灣神學院也是。不過有的神學院是以「中華」、「亞洲」、「東方」、「國際」、「世界」等取名字，這是以抽象的大來看上帝國，也許有一天也有神學院會取名叫做「宇宙神學院」或「太空神學院」。
耶穌在此用芥菜種子的比喻，是說明人生有些事務的確是由小來開始，路加福音廿一章記載一個寡婦二個小錢的奉獻，得到主的讚美。我們教會主日學每次聚會都有奉獻，這是一個有意義的事工，因為從小讓他們學習懂得奉獻，就是一元、五元、十元，上帝也會喜愛悅納。
美國有一百貨公司叫做J.C.Penny，Penny的意思是「一分」，其公司的信念是若顧客買東西時就能省下「一分」，這樣積少成多也是可觀。有一篇旅行雜誌刊出有關愛爾蘭人錢幣的事，愛爾蘭人的錢幣很少用「大人物」或「國家元首」為錢幣上的圖像，他們用小小的動物為圖像，如豬是五份，雞是一角，兔是三角，狗是六角等。所以有一句話在形容愛蘭人的性格時，這樣說：「錢買不到愛爾蘭人的感情，不過他會被講話的大聲感動！」談到大聲，有一個故事：趙國有位公孫龍先生收了不少門徒，有一次一位身穿粗布衫的人找他求他收留，當公孫龍問此人有否什麼專長時，此人回說：「講話大聲」，公孫龍就收留了他，不過其他的門徒很不以為然，認為「講話大聲」算什麼專長？有一次公孫龍要到燕國見燕王，來到一大河流，只是渡船停在對岸，任憑門徒們如何呼叫，船主都聽不見，因為河的兩邊距離太遠。此時，此人就派上用場，見他大聲一叫，對岸的船主果然聽見，公孫龍一行人也能如願到對岸見燕王。所以說，我們若好好珍惜我們小小的恩賜，日後一定有大大用途。
完全（teleios）希臘文涵意是「一個小螺絲釘，裝在一個機器上，使它運作完全」，可見人要完全或是完美也是要從小開始。耶穌說的比喻很有意思，天國是從小的芥菜種子開始，今天，我們教會的需要不一定是大人物，反而是諸多愛主小人物，如同芥菜種子，可使教會興旺起來。英國文學家C.S.Luis說過一句令人省思的話，他說：「民主社會最大的問題就是社會上充滿自以為是大人物的小人物。」
我們的教會需要芥菜種子，雖然是小小的奉獻，但這是有利益於教會的整全，耶穌的門徒也是由十二人開始，進而七十人，進而一二0人，進而傳到普天下。基督徒在台灣雖是少數，但我們若像芥菜種子成長時，就會影響別人來認識主。天國的福音真是芥菜種子，它是由小而大。
第二、麵酵
上帝國如同麵酵，它若在我們心裡會引起變化，我們的人生一定會改變。新約聖經所記載的抹大拉的馬利亞，她是一位愛主的姊妹，她一生受到諸多苦楚，曾被七個鬼附身，而馬利亞名字的涵意也有「受苦」的意思，然而當主耶穌醫治了她，改變了她之後，她心裡就像酵有引發改變，使受苦的人成為愛主的人。
耶穌的比喻很簡單，但很有意義。世界第一位護士南丁格爾，在她卅一歲的日記上這樣寫著：「在我卅一年生命中間，除了死亡，我看不到什麼盼望！」但是是什麼力量使她改變，不就是信仰的力量嗎？曾任美國總統的林肯也是一樣，他一生有諸多失敗，競選伊利諾州議員失敗，做生意失敗導致要還十七年的債務，曾愛一個女孩，不料女孩後來卻過世，競選國會員也失敗。在一八四一年的林肯，他是這樣消沈的說：「現在，我是世上活著最痛苦的人，若是將我現在的痛苦分給全世界每一個人時，地球上將沒有一個人會有笑容！」可見林肯有痛苦，但是什麼力量使他站立起來呢？不就是信仰來的力量嗎！
親愛的兄姊，如果我們心裡有艱苦事情，有怨恨，一定要讓主來改變我們，讓上帝的話如同麵酵在我們心裡引起改變。現代醫學看法認為人的內心想法是會影響人的身體健康。在一個醫生病案記錄裡，描述一位婦女去醫院看病，結果檢查不出病因就當貧血醫治，過了幾天，婦女的憂鬱病情並沒有改變，於是醫生對她說：「我們已無能為力，只有送妳到大醫院！」此婦女在被送往大醫院的途中，忽然想開人生既然這麼短暫為何我還一直痛恨那些令我討厭的人呢？這樣想著，心情就開朗，結果在大醫院再做檢查時，發現一切都正常。所以人生實在短暫，我們的內心實在需要趕快改變。
耶穌的比喻很好，上帝國的福音若能進入我們的內心，它就會像麵酵在我們心裡引起變化，所以我們需要上帝的話來進入我們的心裡來改變我們。有一次畢卡索為一女作家畫像，結果畫出來的圖像比本人美麗許多，畢卡索解釋說，盼望她看到此畫像後，會愈看自己愈美。的確，我們人生若能常常以信仰的角度來看自己，我們也會愈看自己愈美。
一個故事說，有一個人拿一份報紙，匆忙進入一輛計程車內，說：「火車再二十分就要開了，請送我到車站。」說完就專心看報紙。十五分鐘過後，此人看完報紙問說：「車站到了沒有？」不料抬頭一看，車子還在原來的地方！原來車上沒有司機。想想：我們人生狀況是否如同這個故事一樣，我們是想到一個目的地，不過十五分過了，一小時過了，一個禮拜過了，一年過了，十年過了，一輩子過了，我們發現還在原地不動。親愛的兄姊，我們真的需要耶穌成為我們人生的司機，引領我們向上帝國的目的地前進。
天國就像芥菜種子，就像麵酵，你聽了能明白嗎？一個笑話說了會讓人笑，要緊的不是講笑話者的嘴，而是聽笑話者的耳朵。同理，上帝的話，人聽了會曉悟，重要的不是講道者的口才，而是聽道者的人是否預備心。親愛的兄姊，你的心預備好了嗎？
（傳講於二00四年十月十七日）
「磐石與鑰匙」馬太福音十六章十五~十九節 講道：施培理牧師
前言：
耶穌的問與彼得的答
除了跟隨耶穌的十二使徒之外，人們對基督的觀點各有不同。正值眾人議論紛紛之際，耶穌也利用機會向十二個門徒發問，要他們說說他們對祂的認識。彼得，使徒中的發言人立即回答說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」這句令人驚異的信仰表白，出自一位向來篤信獨一上帝的猶太教徒彼得口中，使基督感到非常興奮，也使彼得得到了最顯著的祝福。彼得的答覆被主認定是來自上帝特別的啟示。「你是基督」乃是指彌賽亞的地位與職份而言。「你是永生上帝的兒子」，是指著祂的神性而言。
列位，如果今天是耶穌問我們這個問題，祂不要我們成為一個對耶穌的看法是人云亦云的信徒，祂也要要求我們，到底在我們的信仰和生命中，耶穌基督對我們自己而言到底是誰？
磐石
當彼得有了這麼一番具有深刻反省的回答後，經文提到「耶穌要把教會建立在磐石上」，耶穌所說的意思是，祂要把教會建立在彼得所承認的，祂的神性也就是祂自己身上，而不是建立在一個會跌倒，而且易於衝動的門徒身上。
祂乃是教會唯一的根基（林前三；10）。磐石在舊約中只用來代表上帝，「他們所倚靠的石頭不像我們的磐石。」
今天我們建造教會，不是看物力、財力、人力，不是看誰是牧師、長老、執事，重要的是，我們有沒有以基督為教會唯一的根基。並且我們每一個信徒都能告白耶穌就是我們信仰價值和生命的主宰。
門與鑰匙
在讀到教會的根基時，耶穌很快的把話題從「磐石」轉到「門」，從「根基」轉到「敵人」方面來，「陰間的門（中譯聖經為「權柄」）不能勝過他」。門在猶太人的城中乃是首領們聚集、執行審判、商議大事的地方。門也是保護全城阻止敵人進攻的地方。因此「門」這個字在耶穌的用法中乃是代表「陰間的權勢」。祂的教會足以抵擋任何的攻擊，今天教會碰到這個時代中，許多來自陰間權勢的挑戰，算命、占卜、各樣新興的宗教等等，還有許多會讓信徒離開上帝的世間事物。但是要記得凡屬上帝兒女當摒除任何認為地獄權勢將會得勝的恐懼，沒有任何人與事可以毀滅那些與基督一同藏在上帝裏的生命。
接著耶穌又提出另一個比喻，祂應許彼得持有天國的鑰匙。
鑰匙就是權柄
鑰匙乃是權柄的象徵（啟一18），顯示彼得和那些屬於基督，而且像彼得之人必然掌握著屬靈的權柄。古猶太的文士們認為鑰匙是他們的象徵，代表看他們負責解釋道德律法的特殊職份。
彼得在逾越節時首先啟用了這把鑰匙。他向聚集的群眾傳道，開啟了天國的門，使三千人相信主。
在安提阿，彼得又再度成為向外邦人啟開教會之門的第一人。凡蒙恩得救，而且具有把救恩帶給淪喪之人的熱情基督徒，都同樣掌握著天國的鑰匙，使那些願意進來的人，都可以進到祂的國度裏。至於「捆綁與釋放」的權柄，羅馬天主教又製造了一個錯誤的解釋。這是對所有真基督徒的一個應許，每一個真信徒都有使用它的權利。
「捆綁的意思似乎是用責備的話語，在人的良心上對罪加以捆綁，使人悔改得到警戒。釋放的意思是對赦罪的保證，使良心得到安慰。」耶穌基督的教會在這個世界上，就道德標準的意義而言，乃是要執行上帝的律法。捆綁，就是要宣告人必須遵守律法的義務，釋放，就要宣告凡甘願遵行律法者必得自由。
釋放與綑綁
耶穌更進一層地應許彼得，凡他所捆綁的，將被永遠捆綁；凡他所釋放的，就必釋放。柯羅富認為這裏的意思是，彼得將要把捆綁住人的良心的罪，藉告訴他們上帝的慈愛與饒恕，使他們得釋放。這是一個很可愛的想法，這無疑也是真理，是每一位基督教的傳道者與教師的責任。
所以耶穌是對彼得說：『彼得，你將要負起一個巨大和沉重的責任，你將要從事對於整個教會的將來有影響的決定，教會的行政將要放在你身上，你將要作初期教會的引導者與指示者，你將要從事的決定十分重要，會使人今生與來世的靈魂受影響。』
這鑰匙的權利，表示彼得要成為上帝的管家，替人開門，使人可以進入天國。捆綁與釋放的責任，是指彼得將要為教會的生活，與教會更遠大的影響作決定。當我們念到使徒行傳的頭幾章，我們看到，彼得在耶路撒冷所作的事的大意正是這些。
彼得有了重大的發現，他也接受了極大的權利與重要的責任。他的發現是我們每一個人都必須有的發現，而當我們如此發現時，我們將和彼得同樣成為天國的管家，打開天國的門，讓猶太人與外邦人都能進來。我們必定是智慧的行政管理者，帶領人解決難題，指導那幼小與漸長的團契。我們將和彼得一樣有同樣的權利與責任放在我們的身上。
在五旬節時候，天國的管家彼得，向三千人開門。他向外邦人百夫長哥尼流開門，使打開天國的門接納廣大的外邦世界。在使徒行傳十五章告訴我們，耶路撒冷的會議如何向外邦人開門，彼得的見證如何促成這件事。彼得具有天國鑰匙的應許，是彼得開啟門戶，使得將來有成千上萬的人親近上帝的應許。
其實並不只是彼得有天國的鑰匙，每一位基督徒都有這把鑰匙，因為我們每一個人都可以向別人開啟天國的門，使他進入耶穌基督偉大的應許之中。
結語
今天我們的教會要進行執事改選，期待教會的每個同工和信徒都能再一次思考--到底自己如何告別耶穌基督，耶穌基督要問我們，在我們自己心中，祂到底是誰。也期待我們教會的基礎是建立在耶穌基督這個磐石上，而不是任何世上會毀滅的事物上。每個信徒都有帶著屬靈權柄的鑰匙，為自己的家人和鄰人好友開啟天國平安之門。
用我們的行動證明，我們要把教會的基石建立在基督之上
我們要成為一個為家人、鄰舍擁有天國鑰匙的人
我們的教會成為能夠釋放、捆綁的教會
（傳講於二00四年十月十日）
「服事的人」羅馬書十二章一~十六節 講道：陳錦生校長
每個禮拜天早上，我們到教會來做禮拜，英文稱為Sunday morning service，也就是禮拜天早上的服事。換句話說，每一個基督徒都應該是「服事的人」。禮拜不是觀禮，而是參與；不是心態，而是行動。因此，一個服事的人，具有僕人的身分，因要服事神，服事人，服事聖工，他必須像僕人一樣謙卑，保羅就常稱自己是「耶穌基督的僕人」（羅一 1 ）。一個服事的人也具有同工的身分，有人說「與神同工易，與人同工難」，的確，個人恩賜不同，要互相服事，彼此搭配，才能有好的果效。他也是管家的身份，受託管理上帝的產業，他不是主人，但卻是有君尊的祭司（彼前二9）。一個服事神的人，有許許多多身份，在許多不同的崗位上，做不同的服事。在教會裡，有牧師，有長執，有領會的，有司琴、招待、插花、打掃等等。在個人的工作崗位上，各有恩賜，各盡其職。不管是什麼身份，一個服事神的人必定有下面的特質：
一、獻身的人(v1-2)
羅馬書十二章是講關於基督徒事奉生活的事，但保羅最先提到的卻是「將身體獻上當做活祭」，然後才論及事奉，這是必然的次序。沒有奉獻的事奉，不是真的事奉，只是興趣、湊熱鬧的事奉罷了，一碰到不如意，就放棄了。那麼，應該怎麼奉獻？這裡提到將「身體」獻上，而不只是獻上心靈而已。對一般人來說，「獻心」比較容易，「心靈固然願意，肉體卻軟弱了」。在神面前猛開支票，最後用肉體軟弱來當藉口，好像是不得已的，錯不在我。但保羅說不但要獻心，還要獻上身體。什麼意思？就是要我們在日常生活中，把每一件事都交給主，每一件事都是為主作的，沒有什麼屬靈的、屬世的分別，通通都是屬神的。「獻心」可能止於感覺，但「獻身」卻是具體的，行動的。英文中有兩個字一定要大寫的，一個是「Ｉ」，一個是「Ｇｏｄ」，這兩個字也是一直在我們心中爭鬥，一個獻身的人在神的面前是沒有「Ｉ」這個字的，完全放棄自我才能為主所用。
保羅在這裡也提到「活祭」兩個字。在舊約時代獻的祭，是死的，神不喜悅（詩五十一 16），祭的意思則是要我們為主而活。事實上今天許多人要為主而活比為主而死需要更多的勇氣和信心。怎樣為主而活？「不要效法這個世界」，不要跟著潮流走，乃是跟著耶穌走。要「心意更新而變化」，更新才能成長，要「察」考，然後實「驗」神的善良、純全、可喜悅的旨意。這是一個事奉的人，第一個必須的條件。
二、認識自己的人(v3-5)
每一個事奉主的人都有一個願望，就是能作一個合乎主用的器皿。什麼適合用的器皿？就是對自己的恩賜、能力有充分的了解，對自己的評價要恰如其分，不可太高，也不可太低，才能做到「合乎中道」。好像身體上的肢體，手有手的功用，腳有腳的功用，只是功用有別，不是價值有別。手去做腳的工作或腳去做手的工作，不是不可能，但會很辛苦。我以前在詩班服事，唱男高音唱了十幾年，後來有一次，喉嚨出問題，長繭了，到榮總去治療。語言治療師幫我作測試，才發現我應該唱低音部才對，難怪唱得那麼辛苦。人常常高估自己，勉強去做自己不能勝任的事，以致走了許多辛苦的冤枉路。但有時，當神呼召你的時候，又常常低估自己。謙卑當然很好，但謙卑不是妄自菲薄，或是消極退後的態度。保羅在這裡提到幾個重要的字：「照著...信心…看…」。當神呼召摩西時，他推辭說：「我是拙口笨舌的人。」但在使徒行傳七22卻提到：「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能。」叔本華說：「我們很少想到我們擁有什麼，卻總是想自己缺少什麼。」事實上，台語有一句話說：「一枝草，一點露」，神給每個人不同的恩賜，不同的才能。因此一個服事的人，必須是一個真正認識自己的人，才能為主所用。認識自己，就是看出神在你身上的作為和計畫。
三、敬業的人(v6-8)
每個人的恩賜不同，但工作的態度卻要一樣，就是「專一」，這段經文用了三次「專一」，可見其重要性。「專一」用現在的話說就是「敬業」。一個事奉的人要把每件工作都看作為神而作，每個工作都是上帝的呼召(calling)。「無論做什麼都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的。」（西三23-24）因此，不是只有教會的事工才是聖工，所有的工作都是在參與神的創造，都是聖工。一個真正事奉主的人，不是只有聖殿才是聖地，而是將工作的場所當做「聖地」。做傳道人的，認真傳道；做老師的，認真教書。如果老師在教學上不盡責，那麼在教會的服事也不可能好的。做學生的，也要盡學生的本份，不一定要好成績，但要盡本份。當然，做生意的，更要誠實做生意。日本商人田村幸太郎說過一句話：「若正當經營商店就會倒閉，就讓他倒閉罷，可是絕對不會如此。」基督徒看每一個買賣就是一個禱告，每一個工作也是一個禱告。經濟風暴中，倒閉的多是投機的商人，規規矩矩的企業並沒有受到影響。
聖經裡面「按才幹受責任」的比喻(太廿五14-30)，那領一千兩銀子的受到責罰並非他的才幹比另外兩個差，而是他缺乏敬業的態度。敬拜是事奉，生活是事奉，工作是事奉。一個在教會熱心事奉的人，必然在自己的生活上有好的見證，在工作上有敬業的態度，否則就不算全備的事奉。
四、熱忱的人(v9-16)
一個事奉的人，在他工作的事工上必定充滿熱忱。愛人不虛假，殷勤不懶惰，指望中有喜樂，患難中有盼望。這些熱忱就是信心、盼望和愛心的具體表現。保羅要我們「心裡火熱，常常服事主」(v11)。啟示錄三16中形容老底嘉的教會是「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」為什麼教會不冷不熱？因為信徒不冷不熱。信徒為什麼不冷不熱？因為事奉遇到困難，沒有果效。我們常常在事奉時就要想立刻看到效果，當然這是人之常情，但有時候神的意思並非如此。社會上講求功利、速食文化投資報酬率、效率等價值，教會也跟著潮流，開始談經營管理。管理不是不好，但要能分辨神的標準和世俗的標準。放著九十九隻羊不管而去找一隻迷失的羊，應該是最沒有效率，最不合投資報酬原理的，然而耶穌的看法卻和我們不一樣。在忠心僕人的比喻中，祂提到「良善又忠心的僕人」，卻沒有說「良善又成功的僕人」。服事者的一個身份是僕人，也是管家，所求於二者的是忠心而已，成不成功不是我們責任，神的眼光也非同我們的眼光。我們能做的只是忠心服事，保持火熱的心。
結語
一個服事神的人有許多不同的身份，有人同時具備好幾個身份，有時甚至於是互相對立的。一個基督徒商人，依照聖經的教訓，把他的工作當作神的呼召，越認真工作，他就越容易致富，但越是致富便又離信仰越遠。本仁約翰的名著「天路歷程」提到在天堂的門口仍有道路直通地獄。因此，每一個服事的人，要小心謹慎，時時提醒自己，不管我們是什麼身份，不管我們的事奉有什麼成就，不要忘了我們已經在神面前獻為「活祭」了，我們的身份就是「活祭」。我們所作所為都是為了榮耀神，作美好的見證，而不是榮耀自己。我們每一個服事神的不一定都是「傳道人」，但卻一定都是「傳道的人」。（傳講於二00四年九月廿六日）
「刺透人心的福音」路加福音二章廿五~卅五節 講道：王榮昌牧師
台灣人看戲劇或電影、視總是希望有美好的結局作結尾，如果是以悲劇結尾，則會認為不好或是會要求有關單位修改劇本或重新編排。連總統在台灣遇到風災的時刻，不忘借奧運得金的機會，以「一喜沖九災」的俗語，希望給民眾一個好的感覺。這是一個事實，不單一般人喜歡報喜不報憂，在基督教內傳福音的內容也常是報喜不報憂的，甚至基督徒接受信仰也是撿好聽來聽，撿有利自己的經文信息來讀。特別在基督徒見證內容，我們可以聽到好像充滿錯綜複雜曲折的過程，但無論是什麼過程，結局總是美好收尾。這個結尾如今在教會內已經成為一個模式，好像每位基督徒做見證都要依循此模式，，才會合理，合於信仰，否則不是好見證。但是在實際人生卻不是如此自在，想要喜劇好收場就有好收場，這是由不得我們作主。人生路程不盡然都是美滿的結局。特別是教會面臨基督信仰在台灣邊緣社會情境時，往往為了增加人數，而選擇只報福音的好，而忘記將完整的福音傳達給未信主的人知道，導致誤認福音只是白白恩典，而沒有白白付出的艱難。主耶穌為世人帶來白白的恩典，背後所蘊含的事白白的付出，完全的降服，走上各各他犧牲的道路所換來的。因此，今天教會所要傳的，不應該只是「報喜不報憂」的福音，更應該是能先揭露人心黑暗面及舊我的價值觀、人生觀，讓人能謙卑降服於主前，願意被主耶穌生命取代掌權的福音，這種福音才能救人，就台灣。
但是早上所讀的經文，西面這位盡忠職守的上主老僕人，照聖經描述：他是一位敬畏上主的義人，在馬利亞抱耶穌到聖殿的時後，他也依照「報喜不報憂」典型的模式做開場白，他說：主啊！你已經實現你的應許；如今可以讓你的僕人平安歸去。他所期待盼望以色列新日子已經來臨，過去受苦的日子都將成為記憶。這日子終於被他等到了。耶穌是人類的新希望，因祂的到來人類要從受罪惡捆綁的日子得到釋放，人類要獲得新生命。這是最完美的結局，是人類歷史上無可媲美的收尾。這個結尾是你我都喜歡的結局，如果不喜歡，就不會接受此信仰，同時又不用花很多時間，也不用花錢買，不像地方廟宇要當爐主得較多的功德和福氣是要花前買，如此好的信仰真好。照理來講，到此結尾收場，將是最高潮，俗語講：見好就收，如果西面沒有〔老番顛〕，他應該到此結束。不過事實上，西面卻在這快樂美好時刻，大家還陶醉，還未從夢幻醒過來時，提出了一個悲劇結尾，將大家從夢幻中驚醒。我想當時如果你我在場，一定會認為西面頭腦有問題，不清礎，不然他似乎不應該講這種不合常理的話。喜氣的場合當然要講喜氣好收尾的話，他竟然講滅亡，毀謗等霉氣的話，依照常理，可以很明顯推斷西面是〔老番巔〕了。為什麼西面不要見好就收呢？為什麼他還要講一大堆讓人刺耳的話呢？。
西面的一段話，正是一語道破只喜歡好結尾的信徒心態，只問收獲，不問耕種的信仰是不正確的，而且永遠無法獲得新生命的獎賞。他指出任何完美的事、結局都必須歷經一番更新磨練的過程才能得到。人類期待新生命，盼望悲情能揮別，從人類生命中消失，但是卻很少人願意準備心面對「改舊換新」時必須面對的苦境，又常習慣在上帝面前做出苦不堪言，需要救恩的祈求，讓自己陷在悲情的信仰生活中，希望能不勞而獲要上帝成就實現期待的新生活。但是當我們看耶穌的一生，雖然祂是人類的希望、新生命的源頭，祂自己卻是用面對及揮別悲情的行動來點燃人類的希望。人類的面對生命無情悲情的束縛，雖然能因著耶穌得以從人生中消失，不過這美好成果結局，是以耶穌的悲情來完成的，耶穌為世人開出一條生命道路，邀請你我一同來走。
因此今天你我因耶穌的恩典，可以有機會領受新生命及生活，那你我就必須認清一件事，你我都要勇敢來面對受舊生命束縛的悲情，跟隨耶穌的腳步「改舊換新」克服這個悲情，最後有機會揮別悲情，重新獲得新生命。你我生命的更新不是一件容易的工作，是要在痛苦爭戰中來更新，也不是一天兩天的是，是一生一世的事，不斷通過這種面對悲情、揮別悲情的過程，才有日日更新的新生命與生活。你我的個性，你我的心思意念，你我的言行舉止，這些都將會是造成你我的悲情束縛。這些悲情束縛也不會有年齡，身份，職業之分及限制，大家都一樣，每時每刻會面對這個自我挑戰的時刻，雖然這個時刻是悲情痛苦的過程，但也將是榮耀得勝的結果。西面很清礎這個事實，所以他會在頌詞之後用這段悲情的話語來做結語收場，就是要再次向每位屬基督的人提醒，耶穌臨到世間，雖是歡喜的事，但也是你我重新面對自己挑戰的日子，這個過程是要附出相當的代價，悲情什麼時後能揮別，正是當你我戰勝自我悲情束縛重新得生命的時刻。
今天台灣社會要更好，所需要的不只是在制度上的改造，或是有完備的法令來維繫社會安定，還是有強大國防來保衛國土，更不是指用旺盛的經濟力為台灣開創未來，重點在於人心是否願意降服在主耶穌基督之前，讓新生命來取代舊生命，通過人心的「改舊換新」達到福音救台灣的目的，到底基督教會在面對尚有百分之九十七未信主的民眾關鍵時刻，要傳什麼樣的福音給台灣人民，通過今天經文再次讓基督徒清楚瞭解，耶穌的降生要救世人，是決定在世人是否能先讓福音揭露心意，刺透老舊頑固的心之後才能完成，更重要也再次提醒基督教會，不能只為教會人數增加，而忽略傳能刺透人心的福音給台灣未信主的人聽，錯失福音救台灣的大好時機。
（傳講於二00四年九月十二日）
「光明的子女」以弗所書五章八~十四節 講道：陳尚仁教師
我剛剛聽到這個故事時覺得很有意思，可是又覺得怪怪的。這個故事本來是好意，用來教導小孩子要誠實。可是，我仔細想一想，越想越不對，其中至少有兩個矛盾的地方：1.中國從來沒有發生過這樣的事，我們在歷史書上，除了堯舜以前的史前傳說以外，中國的皇位都是傳給自己的子孫的。2.中國根本不是一個講究誠實的文化傳統，中國人講「誠」，不講「實」。什麼是誠：誠就是要對自己人、自己的朋友用心去對待。但是「誠」不等於「實」，中國有一句話：逢人只說三分話，不可全掏一顆心。這個孩子，在我們的社會中，我們可能有很多人會笑他傻。
所以我發現這個在美國的小學生中在流傳的故事，本來是好意的要教孩子誠實，可是這個故事自己卻撒了一個大謊(講白賊)。這不是很諷刺嗎？為什麼會這樣呢？各位兄姊，聖經告訴我們：這個世界本來就是一個說謊的世界。
我們是住在謊言的國度裡
我們今天所讀的以弗所書這一段經文，作者告訴我們：「從前我們是暗昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果光就是一切良善（好）、公義、誠實（真實）。5:7-8」
各位兄弟姊妹，你是否跟作者有一樣的感受呢？還沒有認識主以前是暗的，現在是光的？你覺得自己是光明的子女嗎？
我才剛回來台灣不到兩個月，一下飛機就有人告訴我們說：台灣現在有一種詐財叫做「手機詐財」…我聽完也覺得很不可思議？這個人類的世界真是充滿了欺騙的事情。
二00一年美國發生安隆案(Enron)，造成國美有史以來最大的破產，也造成廣大投資人的損失，一股83$變26 cent美金。我們台灣也有「博達案」，問題包括資金是否遭到挪用或掏空、宣布重整前後股票的異常交易、重整當天的轉帳，乃至於財務報表是否隱瞞造假。前兩天，又有一家公司是在做DVD的公司叫訊碟也是一樣。艾利颱風來，三重市為什麼會淹大水？因為堵水牆沒有照實際的設計去施工。去年年底，Sars為什麼會變得那麼嚴重？因為有人知情不報。
我們為什麼說謊？〔動機〕
我們每個人都痛恨謊言，為什麼這個世界上有這麼多謊言（白賊）呢？因為我們每個人都在說。
先回想一下我們自己：我們自己是不是也曾經說謊呢？我們記不記得我們上一次說謊是什麼時候呢？可能有人會說：我所說的都是一些無關緊要的事，我又沒有詐財、或拐騙別人、或作偽證害人。
對，可能是。可以我們是不是曾a講了違背自己想法的話、違背自己良心的話。b我們會不會答應人某件事，結果因為有些困難，所以就沒有去真正實行這件事。c我們會不會搶別人的功勞，明明沒有這麼好，卻把自己說得天花亂墜。我們會不會膨風？臭彈？d我們會不會隱瞞不應該隱瞞的事情呢？也許我們沒有明白地去講一些謊言，可是卻很有技巧地去造成別人的錯誤印象呢？
聖經有一個很清楚簡單的標準，雅各書說5:12：
雅各書5:12 （我的弟兄們、最要緊的是不可起誓．不可指著天起誓、也不可指著地起誓、無論何誓都不可起。）你們說話、是就說是、不是就說不是、免得你們落在審判之下。
約翰福音8:44告訴我們，說謊的是出於魔鬼，而魔鬼就是所有說謊的人的父親。
我們每個人為什麼會說謊呢？
１， 了自己的利益 (貪心)，面子
以弗所5:5「無論是淫亂的，是污穢的，是有貪心的，在基督和神的國裡都是無分的。有貪心的，就與拜偶像的一様。」
２．掩蓋自己的過錯
有很多時候我們犯了錯，不一定是很大的錯，但是我
們不願意承認，所以我們就去謊言去掩蓋這個錯，等到快要蓋不住時，我們只好就講更多的謊去蓋。我們希望有一天別人忘記，就不再追究這個錯，或且別人也己經知道實相，不必來問我們了。
如果我們再問一個問題：我們為什麼會說謊呢？
１． 們從小被教導要說謊
ａ．中華民國，反攻大陸，蔣介石是民族救星
ｂ．父母為了保護我們，不讓我們認識真相
ｃ．我們變成了不重視「真相」的一個社會、民族
真相成為一個太過沈重的負擔Can you bear the truth?
問我們自己
當我們細仔想以弗所書的話時，我們不禁要問：基督徒是不是比較好呢？教會是不是比較不會出問題呢？這個問題我留著讓各位自己去想！
我只要問一個切身的問題：你成為一個基督徒以後，你是不是像以弗所書所講的：「在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。光明所結的果光就是一切良善、公義、誠實。5:7-8」
我要問：你記得你上一次說謊是什麼事？什麼時候？可能有人會問：大的？還是小的？可能有很多人會說，有時候我們講一些比較沒有什麼要緊的白賊，可是既然沒什麼要緊，我們為什麼要講白賊呢？聖經不是告訴我們
Luk 16:10 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。
可是我們要記得聖經跟我們講的話：如果我們講真實話，主耶穌是我們的頭家，如果我們說謊，我們等於是接受魔鬼成為我們的頭家。我舉下面的例子
幼稚園職員的見證
一個教會女青年的見證（取自R-CD\Adult-forum\YouthRetreat\信神退休會）
有一個教會女青年在台北市某一個聯鎖美語幼稚園工作很久一段時間，一直有很好的工作表現，慢慢地她成為其中一個園的副園長。有一天，他們原本的園長離職，於是老闆（也是一位女性）要把這位教會女青年升任為園長。這位女青年在考慮之後，向老闆提出一個要求：「該幼稚園每逢初一、十五都會焚燒金紙，在我擔任園長之後，我們這個幼稚園不要這樣作！」老闆很爽快就答應了，所以她也接受了這個職務。
在她接任園長之後，她才發現雖然她是園長，除了要聽命於老闆之後，另外她還有兩位整個幼稚園的顧問，而這兩位顧位也和她的辦學理念有很大的不同，使她覺得有很多難為之處。
事情的導火線在於今年的五月初，在幼稚園裡有三位學生發生類似腸病毒的感染，依照衛生局的規定，只要學校裡發現有類似病例，學位必須向衛生局報告。該女青年原本打算在請示了老闆以後要向衛生局報告，但是老闆卻禁止她這樣作，原因很簡單：會妨害幼稚園聲譽。
於是她就暫把這件事壓下。再過了一個禮拜，又有五個學童發生類似病例，她又請示，得到的答覆還是一樣。她心裡想要是這些學同裡面有人將因腸病毒致死，我如何向學生家長交代。於是她給老闆寫了一封信，向她陳明衛生局的規定及其中的厲害得失、並每個人的責任歸屬。老闆很生氣的打電話給她，問：你寫這信是什麼意思？是要恐嚇我？還是要推卸責任給我？老闆仍然沒有准許她把腸病毒的事向衛生局表告。
第三個禮拜又發生四例，共累計１２例（全校才98位學生），這時她提出辭呈，老闆：你不可在這時推卸責任！老闆想了一個法子，叫她用第一個禮拜的日期，寫了報告交給園內負責傳真的總務小姐，但是告訴她不要傳出去。萬一真有一天東窗事發，只要推給這名小姐，說是忘記傳真就算了。
女青年照作，但是這名總務小姐，很無辜的看著這個平日常向她傳福音的園長：你們是要我當代罪羔羊？園長心軟，決定不作這件事，並向老闆堅決表明辭意。
親愛的兄姊，既然我們是耶穌的寶血所贖回來的，為什麼我們還要不斷地向邪惡、虛偽的勢力低頭呢？我們難道不知道，當我們向虛假的勢力低頭時，我們就是背棄我們的主耶穌嗎？
讓我們假想一個情況：
二00四年的受難週前，我們有很多人看過The Passion of the Christ, 耶穌的事蹟只演到受難為止，讓我們往下面再想一下，然後假設你是看守耶穌墳墓的羅馬兵(馬太28:11-15)，祭司長和長老用錢要堵住你的口，你應該怎麼辦？你說還是不說實話：
ａ．若說實話 耶穌真的從死裡復活，看守的人可能會因此丟掉飯碗。（v. 28:4）
ｂ．你若照祭司長的話說：耶穌沒有復活，你就是否認了復活的真理。
有人說：如果像是這麼重大的事，我當然會說實話。我們跟你們保證：
Luk 16:10 人在最小的事上忠心、在大事上也忠心．在最小的事上不義、在大事上也不義。
如果我們平常小的事情，不是完全的忠心。我們遇到大的事，我們就更不會忠心。
我知道誠實不是一件很容易的事，對我自己也不是。但是我希望我們每一位基督徒，關心自心是得救或是沒得救、關心自己是屬基督或是不屬基督的人，都能夠用心在這一件事情上面。我們已經聽太多的謊言，我們自己也習慣，甚至不止習慣聽，也慣習講了。
雅各書5:12 （我的弟兄們、最要緊的是不可起誓．不可指著天起誓、也不可指著地起誓、無論何誓都不可起。）你們說話、是就說是、不是就說不是、免得你們落在審判之下。
願我們能同心在主耶穌所教我們的真道上面不斷的進步。
（傳講於二00四年九月五日）