「長老和執事的職分」提摩太前書三章一~十三節 講道：張宗隆牧師
今年我們在繼光商圈中封街，帶社區一同慶祝救主耶穌的降生。我們教會從小到老都動起來，用種種節目把救主降生的好消息傳報出去。弟兄姊妹們從年頭到年尾服事主，真是美好。
教會需要全體信徒一起服事，上帝也從中揀選人承擔長老和執事〈及團契、機構幹部〉的職分，讓他們在基督裡，倚靠聖靈的能力帶領整個教會。今天我們要奉主的名封立一位長老，設立幾位長執，和團契、單位的會長。我們就再次來思考長老和執事的職分。
執事的職分
執事，原意是僕役﹔有如現在的服務生，餐廳的跑堂。最初教會選出執事，是為幫助使徒，從事慈善、社會服務的工作〈徒六〉。
本著這樣的精神，長老教會的執事之職分乃要協助牧師和長老，讓他們專心事奉上帝的聖道和聖禮。長老們會和執事們一起侍奉，這個侍奉團隊就是長執會，它的任務是辦理庶務、慈善、社會服務，及小會委辦的事情。
本經文的第13
節說，善於服事的執事會得到好聲譽，且能大膽地宣揚對耶穌基督的信仰〈現中本、思高本〉。這提醒我們，執事要熱心服事，並要向人傳講基督信仰。
長老的職分
監督就是長老，長老就是監督。有的教派把監督／主教定位在長老之上，這是後來的改變。長老多用在尤太人的教會，監督多用在外邦人的教會，各依尤太和希利尼文化的背景而使用。
對於長老，第１節有引起我們興趣的聲明：「『人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。』這句話是可信的。」這句話鼓勵我們每個人可以盼望有一天要擔任長老。可是，只要「擔任」長老嗎？只希望有一天可以「當選為」長老嗎？
什麼是長老？新約聖經的長老，其實就是今天的牧師〈參：徒十四23，廿17、28﹔腓一１﹔彼前五１、２﹔約參〉。所以，我們想當長老，希望被選為長老，就是要〈ai`-beh〉作牧師。我們喜不喜歡當牧師？願不願意作牧師？喜歡當、願意作牧師，就來就任長老，否則就該辭職。
在我們心目中牧師是什麼樣子的，我們希望牧師怎樣在教會事奉，我們想當長老，或希望被選為長老，就是要抱大願望得到機會作像這樣之牧師的長老。常有人說「牧師很難作／做」，這你知道，並且甘願要作這樣的長老，和牧師組成服事團隊，並與牧師配合。
起初，教會只有使徒和執事，或者長老和執事。因此在本經課中，長老和執事的資格相差不遠。羅馬天主教會的神父就是長老，執事則由信徒擔任。至今仍有很多教派／教會只有執事﹔長老就是牧師。那麼長老宗〈改革宗〉教會的長老是怎麼來的？身為牧師也是長老的加爾文，他在日內瓦從事宗教改革的時候，他讓教會從市議員中選立〈徒十四23〉幾個人為長老，和牧師組成一個服事團隊，就是小會〈長老的會〉。
最初的小會由加爾文和長老組成，一起治理教會。後來加入加爾文宗教改革行列的教會增多了，小會中牧師的人數也增加。當時的長老也是市議員，仍在關懷信徒，包括督導信徒的信仰和生活，教導信徒〈聖經、要理問答〉，探訪〈屬基督教教育的範疇〉，協談。對信徒的督導，若發現信徒有信仰偏差／生活欠檢點，就要向牧師報告〈和報告自己輔導的過程〉﹔至少要在小會中提出，以求善處或補強。
承繼這樣的精神，我們台灣基督長老教會〈PCT〉所規劃長老的職務是：ａ.與牧師治理教會，ｂ.訪問有病的，ｃ.勉勵冷淡的，ｄ.教育年幼的，ｅ.引導慕道的，ｆ.造就會員的信仰，ｇ.作信徒的榜樣，ｈ.受委託代表堂會參加中會、總會，以謀求教會的發展。這些職務，全部都是牧師要做的，竟然也是長老應當做的，因此長老也要如牧師受封立〈按立〉。PCT有關長老的職務回歸到聖經。
長執是志願的義務工作者
聖經的教導在今天會受到挑戰或質疑。我們的長老和執事都各有家庭和事業，又未接受專業的訓練，怎能作這些服事呢？
從新約時代開始，教會弟兄姊妹參與教會的服事，是當今義工〈志工〉的開始。自古以來教會的服事團隊是現代義工制度的開始。今天信徒在教會的服事仍然以志願的義務工作者的身分熱心事奉。上帝喜歡由全教會信徒不分精英、軟弱的、卑賤者同心服事。受揀選和設立的長老和執事乃在背負家庭和事業的十字架下事奉主，服事教會。
可是，義工不是我高興才來，我「圖合會好勢」才來，乃要盡責，對主忠信。義工也要接受在職訓練。有人認為，接受訓練、教育〈含參加成人主日學、查經班〉不算是服事。就是如此，長執的服事才難以作合乎上帝心意、為上帝喜悅的服事，難以同心，也影響教會整體的事工。「教會沒有同工，牧師很痛苦﹔有同工卻不同心，牧師更痛苦。」長執和教會的同工能同心，有賴於個人靈修，彼此建立信仰同伴關係，以及接受教育和訓練。
加爾文當時的長老們，他們即使是市議員，仍願意接受加爾文的教導和訓練，並與他同心，如此教會才能把酒店滿街、色情充斥、金迷紙醉的日內瓦，改變成為潔淨、堪作歐洲榜樣的城市，並且市民樂意遵行聖經的教訓。
教會的弟兄姊妹都要起來服事，也需要有人樂意接受上帝的揀選和差派。其中長老們就是明知「牧師難為」以及「牧師要做各種事奉」，卻甘願作像這樣之牧師的長老，仍然以此來服事，並組成一個以基督為中心的團隊，帶領整個教會。
長老和執事〈以及團契和單位的幹部〉既接受教會的託付，我們就要常常為他們祈禱，鼓勵他們，表達對他們的欣賞。願我們的服事都能榮神益人。
（傳講於二00三年十二月廿八日）
「為眾聖徒，也為我祈求」以弗所書六章十~二十節〈下〉 講道：張宗隆牧師
祈禱是武器嗎？
本經課叫我們要善用上帝所賜的全副武裝：以真理束腰，以公義作護胸甲，腳穿平安〈和睦，和平〉的福音，以信為盾，以救恩作盔，以上帝的話為劍。最後，作者又加上祈禱。
要說祈禱是武器，就我們的觀念似乎不大適應，可是從字的時態看，祈禱和以上的命令或軍器並列。穿戴上帝所賜的軍裝是一種類比的說法，實際上是表示全然倚靠上帝，所以我們可以說，是藉著祈禱把這全副武裝一一穿戴﹔也就是說，在我們對抗靈界邪惡存有，以及與政治權力爭戰的過程中，都要讓祈禱貫串在我們的生活中。我們可以說，祈禱是上帝所賜的全副武裝中的秘密武器。
值得我們注意的是，最後兩項是聖靈的劍----上帝的話----和在聖靈裡祈禱。在聖靈的引導和感動下，讀經和祈禱是上帝放在我們手上的兩樣進攻武器，是上帝賜給我們的靈命雙翼，缺一不可。
怎樣祈禱？
對基督徒而言，祈禱應當是像呼吸一樣的自然和不能一刻停止。不過，呼吸也需要有正確的方法，尤其唱歌更需要有正確的呼吸法。本經課給我們一些祈禱的指導。
１.在聖靈裡〈靠著聖靈〉祈禱
聖靈會在基督徒裡面〈羅八９〉，也照上帝的意思替他們祈禱〈羅八27﹔約十五26，十六13〉。聖靈是基督徒生活的氛圍，所以我們應當經常在聖靈裡，在一切事上接受聖靈的帶領；順著祂〈加五16~26〉，就會照上帝的意思祈禱。在聖靈裡祈禱，包括用方言祈禱〈參：羅八26~27〉，可是更重要的是領受聖靈的感動，按照上帝的意思，以愛心為別人祈禱。
２.全方位地祈禱
祈禱，要「隨」時、「多」方、「不倦」、為「眾」聖徒。括號中的字，在原文都是同一個字，全部、每一個。祈禱和懇求，在每一刻，用各樣方式，用全部的專注〈和合本另有譯為「恆切」，台譯本另有譯為「專務」〉，為所有的信徒。
祈禱的內容包括有讚美、感謝、認罪、宣告、懇求、獻身，其中懇求含為自己祈求，以及為別人〈眾聖徒〉代禱。祈禱的姿勢，可以站著，坐著，邊做事，跪著〈有助予以謙卑的心〉，但是若非身體欠安，奉勸不要躺著祈禱。祈禱，眼睛閉著、張開，都可以﹔閉眼是為幫助專心。祈禱，可以用悟性〈理性〉，方言，靈歌﹔可以獨自，在聚會中，與幾個同伴﹔可以透過詩歌，利用經文……各種方式。
３.儆醒祈禱
在客西馬尼，主耶穌叫門徒「要儆醒，要祈禱」。可是，我們在最需要祈禱的時候，往往睡著了，或反而不喜歡祈禱，因此我們經常像門徒那樣失敗，背棄主。我們需要讓祈禱成為生活習慣，堅毅地儆醒祈禱，也藉祈禱使生活儆醒，尤其面對靈界的邪惡存有／政治權力，如此才能得力，不致被吞吃〈彼前五８~９〉。
為誰祈求，祈求什麼？
我們可以為自己懇求主，可是不要只為自己求。能為別人代禱就是有愛心的人，至少對我們所代禱的對象有愛。
１.要為眾聖徒〈含眾教會〉祈求
教會是一個整體，都屬於基督的身體〈四４〉。從地方教會到普世教會，都需要合一。每位信徒都有屬靈的恩賜，我們需要求上帝讓每位信徒都連於元首基督，聯絡得合式，各按各職，照著各體的功用彼此相助互補。
在信徒當中，有領受使徒恩賜的、先知恩賜的、傳福音恩賜的、牧養和教導恩賜的，我們更要為他們祈求，求上帝讓他們能整全聖徒，使信徒各盡其職，促進基督的身體漸漸增長。尤其教會面對靈界的邪惡存有／政治權力，我們要祈求上帝讓有這些恩賜的人能發揮功能，使信徒和教會都能長大成人，不致於中了人的詭計和欺騙的法術，被異教的風搖動，能滿有基督長成的身量。
也祈求上帝讓信徒和教會，能穿戴上帝所賜全副的軍裝，並脫掉舊人，以謙卑、溫柔、忍耐、寬容、和睦，盡力保持聖靈所賜的合一。
２.為我祈求
不要以為有別人為我們祈禱，和請求別人為我們代禱，是羞恥的事。別人為我們代禱就是在祝福我們。我們不要高傲到不需要別人的祝福。
作者請求代禱，不是為他個人的利益和成功，乃祈求福音的信息和勇氣：ａ.和合本的「口才」應譯為道、話，或信息，指福音的內涵。讓我開口的時候，就能傳講福音的信息〈原意﹔參：路十４〉。ｂ.放膽，有毫不膽怯、不引以為羞恥的意思。傳講福音人人有責。基督差遣我們，就是要通過我們「叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒旦權下歸向上帝﹔又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業」〈徒廿六18〉。我們不以基督和福音為恥〈可八35、38〉，並且要放膽傳講基督和福音〈徒廿八31﹔帖前二２〉。
歷史上已經出現過不少不願意作上帝之差役或用人的政權，和敵對上帝，又自立為上帝的政權。在二十世紀裡，希特勒、史大林、和毛澤東以降所建立的政權，蔣介石的「國家」以及繼承其法統和意識型態的人所建立的政治勢力，都是實例。教會和基督徒都要隨時以上帝所賜的全副武裝為裝備，並要有儆醒的祈禱生活，以及藉祈禱的事奉在生活中警覺。與僭越上帝的政治權力爭戰，最重要的利器是，傳講基督的福音，根植於上帝話語的信息，以及祈禱。願教會和基督徒都是站穩見證在基督裡的上帝才是唯一的上帝和主。
（傳講於二00三年十二月十四日）
「基督從道成肉身開始」約翰福音一章十四節五章一~十八節 講道：張宗隆牧師
在福音傳到台灣之前，耶穌基督有沒有在台灣？有沒有和台灣人同在？耶穌基督是歷史的主。祂早就在台灣了，只是福音傳到台灣來以後，這島上的人才逐漸了解，基督早就在他們當中了。
我們若粗略閱讀舊約聖經，似乎感覺不到，或讀不到耶穌基督，但是，基督是存在的，並且與舊約的時代和人、事同在著。由於階段的因素和境況不同，三位一體的上帝在時機成熟時才道成肉身，成為耶穌，把祂自己彰顯出來，向世人啟示祂自己。
三位一體中的聖子基督，以歷史人物耶穌降臨世間，與世人相處，經歷與世人完全相同的生活和困境，這是我們在聖誕節期中特別歡喜、慶祝、讚美，和要思想的事。主耶穌基督降生的過程，我們可以在馬太福音和路加福音讀到，令我們感到無比稀奇、美妙，和恩惠滿滿。約翰福音則說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」
上帝道成肉身，使人能經歷到祂，認識〈雖然不能完全認識〉祂。祂使人知道祂了解他們，並要幫助他們。在上帝道成肉身中，最重要的是上帝在耶穌基督裡，也通過耶穌基督，對世人的認同。基督就是從對人類的認同開始。在道成肉身中，祂肯定並接納人類。雖然人是罪人，是墮落的，可是人乃上帝依祂的形像造成，有上帝所賦予的尊嚴和無上價值，於是，祂稱人，尤其是所有信祂的人，為弟兄也不以為恥〈來二11、17〉，甚至不嫌棄童貞女〈處女〉馬利亞的孕育。因著基督對人的認同和肯定，祂拯救我們。我們的罪、墮落，和軟弱，表明我們疏離並悖逆上帝，無法自救。在道成肉身中，上帝主動來修復我們和祂的關係，來醫治、提昇、改變，和救贖人類。
本日的經課是耶穌基督道成肉身的現身說法。
耶穌在某個節期，來到耶路撒冷的畢士大池，醫治一位患病三十八年的人。我們不知道為什麼主耶穌要到那裡去，更不知道在那麼多病人當中，為什麼耶穌〈只〉到這個病人面前，問他：「你要痊癒嗎？」
這是一個很簡單的問題。這個病患的回答必定是「要」的！？可是，病人的回答〈７節〉到底是什麼意思？
三十八年了！已經習慣等候好心人的來到，已經習慣忍受人家不情願的施捨，已經習慣仰賴人家的臉色。三十多年來，已經習慣不敢直接表達yes或no。三十多年來，生活方式都固定了，一旦痊癒，那將是什們樣的生活？會不會失去原來「美好」的生活？有能力自己工作、吃頭路嗎？人家會再樂意幫助我，體貼我？
今天，耶穌基督來到台灣，來問我們：「你們台灣人要痊癒嗎？」
四百年來，台灣人民只能看外來統治者的臉色，只能仰賴他們的施捨﹔在認命之餘，只能抱怨人家不幫忙，不供應。至少一百多年來，台灣人民不敢說要獨立、建國﹔一想到，就對自己說：「那是不可能的！」「我〈阮〉沒辦法啦！」還是有人致力於，沒有補貼，沒有補賞金，沒有回饋金，給我職業作……。已經約定使用四年，如今卻要求先建後拆，先補後收。不少人不能專注於基要的〈fundamental〉目標上。
中國已有五百顆飛彈瞄準台灣。泛藍說，對岸裝設飛彈是他們家的事，我們管不著，何況我們也不覺得有怎樣〈一九六０年代，蘇聯在古巴裝射兩枚飛彈，美國就受不了，還發動豬羅灣攻擊，蘇聯只好拆毀〉。泛藍還要所有台灣的媽媽一人一信給阿扁總統，叫他不要舉辦防衛性公投，以免惹氣中國而挑起兩岸戰爭。倒是有台灣的婦女大聲疾呼，呼籲台灣的媽媽們一人一信寫給中國當權者，要求他們拆掉這些飛彈。這些媽媽們要奮力抵禦中國的霸權。
耶穌來問我們：「你們台灣人要獨立、建國嗎？」我們還在吞吞吐吐嗎？我們不願付出建國的代價？我們因為建國之後的狀況尚未可知，因目前有對岸的威脅，而寧願繼續作軟腳蝦，仰人眼色？
道成肉身的耶穌基督知道我們台灣人的困境，正如祂當年知道那個在畢士大池邊的病人一樣。耶穌基督救治了那個病患，同樣也來救治我們台灣人。
耶穌主動來找他，還自動醫治他：「起來，拿你的褥子走吧！」那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
我們不知道這個人的病情，也不知道主耶穌醫治他之後，他的身體起了什麼變化。重要的是，他起來，拿著褥子，行走。
醫生，特別是外科醫師，很「殘忍」。他給我們開刀了，明明知道我們還很痛，很虛弱，卻叫我們要起來，要走路，要運動。雖然整個治療的過程還沒完成，可是他已經醫治了我們，在適當的時機一到，我們就要離床，運動，病情才能改善，才能早日康復。
福音傳到台灣，在台灣建立教會，是耶穌基督道成肉身於台灣的具體表現。於是台灣的民智漸開。近幾十年來，為了台灣的人權和建國，有無數的台灣先人、前輩，和今天仍在我們當中的人，他們付出生命，冒著生命的危險，被列入黑名單中，被監禁刑求，被監視跟蹤恐嚇，失去行動的自由。長老教會發表人權宣言，聲請台灣要建立一個「新而獨立的國家」。有很多位外國朋友〈其中大多數是牧師、神父等宣教師〉，在美麗島時期參與台灣民主和獨立運動。他們被當時的國民黨政府污名化，驅逐出境，列入黑名單。自從李登輝弟兄作總統以來，已經有越來越多的人敢說：「台灣要獨立、建國！」
耶穌基督早就透過這些人和事件醫治台灣了，台灣人不要再自認是癱子，只期待人家身手援助。台灣人要站起來，拿起我們的褥子開步走，宣示自己復原了。
這人得到醫治之後，立刻就把耶穌拋在腦後，也不請問這位救命恩人的大名。當人家指責他在安息日拿東西，就是所謂作工，違背了律法，他回答說：「是那使我痊癒的叫我這麼做的。」他才想起，還不知道醫治他的人的名字。可是，身為猶太人的他一定知道，耶穌醫治他，又叫他拿起褥子走，都是違犯安息日的律例，人家也會指責、攻擊耶穌。後來他知道耶穌的名字，竟然去通風報信，以致尤太人迫害耶穌。
耶穌基督知道這個人並不可愛，然而仍然主動醫治他〈參：路四18~19〉。
台灣人有很多優點和可愛之處，可是也有不少讓我們難過、憂心的不可愛之處。但是，上帝仍自動道成肉身降臨台灣，主動來醫治台灣人，要提昇並改變台灣人的生命品質。可惜我們台灣人民還不知道，醫治、扶持我們的是道成肉身的耶穌基督。
這位得醫治的人很高興，照這命令拿褥子起來走。不料，竟有人用律法來限制和責備他的痊癒、自由、喜樂，還否定他的被醫治，並且遷怒耶穌，逼迫耶穌。
那些指責這個重病初癒的人的，包括法利賽人，他們很有學問，為人正直，也敬拜上帝﹔也有同社區的人和認識他的人，也可能有過去跟他毫無相干的人。他們絲毫沒有認同這個人。撇開耶穌的神性，耶穌是在北方的加利利人，倒認同這個人。
從李登輝弟兄擔任總統以來，越多台灣人越勇於表達台灣要獨立、建國的意志。但是有人責備我們，說：「不行！這違背法統，違背憲法〈其實所謂中華民國的憲法從未實施過〉。」「台灣獨立就是數典忘祖，本來台灣就是中國的一部分。」「我們是『中華民國人』啊，怎可成立台灣國？」
今天，在台灣有不少人自稱，吃台灣米，喝台灣水長大﹔已有幾代生活台灣﹔也愛台灣﹔但是基本上他們並未認同台灣〈人〉。他們所認同的是中國。今天的台灣人，不在於他在台灣生活幾年、幾代，不在於族群。實際上有很多第一代、第二代、第三代的「外省人」已經是台灣人了，因為他們認同台灣，在台灣落地生根。
那些認識這病患的人沒有認同他，反而是住在加利利的耶穌認同他，重視他的生命，並來醫治他。這位在台灣人感覺是遠在天上的耶穌基督，已經認同台灣，自動來到台灣，也藉著教會表達祂對台灣的認同，並感動更多台灣人覺醒，要讓台灣成為健全的國家。我們台灣要「起來，拿你的褥子走吧」。
這個病患獲得康復之後，已經有資格進聖殿敬拜上帝了。他遇到了耶穌，耶穌警戒他：「你已經痊癒了。不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厲害。」台灣人要去除乞丐心態、奴隸心態、童養媳心態﹔不要再當抓耙子或報馬子〈打小報告的、通風報信的〉，不要再唱衰台灣，不要擅於內鬥輕忽抗外。台灣人民需要的，是認同這塊土地，並接受耶穌基督的赦免和更新、生命品質的提昇和改變，讓台灣得以痊癒，從地上起來，建立獨立、自主、有尊嚴的國家。 （傳講於二00三年十二月十四日）
「與政治權力爭戰」以弗所書六章十~二十節〈中〉 講道：張宗隆牧師
上主日我們分享，這些靈界存有雖然知道基督是誰，卻不順服基督，還抗拒基督，並且利用人的罪性和破口，使人互相傷害，互相成為對方的絆腳石。這些靈界的邪惡勢力使人在有意無意中拒絕屈服在基督腳下，於是萬有就不會以基督為元首而在基督裡統歸於一。
我們還要看，這些「靈界的邪惡存有」的另一個意涵。我們先從經文背景加以了解。
靈界的邪惡存有指政治權力
以弗所是羅馬帝國的一個自由城，可以自主自治，免受羅馬軍隊的統治和監視，所以該城以盡力服務帝國著名，並以該撒崇拜表達對帝國的效忠。該城有第一任該撒〈皇帝〉奧古斯都的神像，又有革老丟〈第四任，主後四一至五四〉和尼羅〈第五任，主後五四至六八〉等該撒的神廟，不過這些該撒自己和羅馬政府並未強迫殖民地人民加以膜拜。可是到多米田任該撒時〈第十一任，主後八一至九六〉，他命令人民必須拜他。他制定法律自稱為神，任何人都要稱呼他為「主和上帝」。他叫不崇拜皇帝的人為無神論者，並大大逼迫他們，尤其痛恨猶太人和基督徒。
第一個迫害基督徒的該撒是尼羅，可是並非因為皇帝崇拜的因素，並且只在羅馬城而已。第一個因皇帝崇拜而逼迫教會的該撒是多米田，並且延伸到包含以弗所地區的亞西亞省〈今土耳其半島〉。於新約聖經中在當代環境裡的著作，以啟示錄為最激進，較穩健的是希伯來書和彼得前書，以弗所書則最為溫和。
以弗所書和啟示錄的筆調有相似之處，就是對暴君和在他之下的施暴者，作者以暗語或隱晦的用詞來表達和描述。執政的、掌權的、管轄幽暗世界的，和天空屬靈氣的惡魔，應當不是單純只指稱靈界的邪惡存有。
在以弗所書，我們讀不到作者和收信教會與猶太教〈徒〉的鬥爭，也看不到這些教會遭遇律法主義基督徒的攻擊﹔這兩者是保羅書信經常處理的問題，也是使徒行傳時代的教會經常遭遇的挑戰和逼迫。本書信反而提到該地區教會順服空中掌權者，就是現今管轄悖逆上帝的人的邪靈〈二2〉﹔又提到上帝要藉教會使執政的、掌權的、有能的、主治的、……順服在基督腳下的定旨〈一21~22，三10~11 〉，其中，台譯本就譯「執政的」為「辦政事的」，英譯聖經則有譯為government (rule / the ruler) and authority, all power and dominion，這些用語和政治權力有直接的關係。
舊約聖經說：「外邦的偶像是金的、銀的，是人手所造的﹔有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造他的要和他一樣。凡靠他的也要如此。」〈詩一三五15~18，一一五４~８﹔賽四四９~20﹔等〉這些文字除陳述偶像的真實外，也諷刺沒有敬拜上帝的國家之官員和政治的實況。
保羅曾經用「權柄」形容政權的勢力〈羅十三１~３﹔依和合本，有「權柄、有權柄的、掌權的」等用語〉。再從啟示錄所描述同樣在亞西亞省受皇帝崇拜逼迫的教會的狀況，我們可更清楚看到作者在這段經文的意指。政治體系是在人世間拒絕降服於基督之主權的一個最大集團勢力。
當政治權力僭越上帝
保羅在羅馬書對國家／政府有較為正面的看法，當時的羅馬政府會賞善罰惡，樂意作上帝的用人或差役。但是，如今這政權大大敵對基督，不願意放下他的權力，要與上帝抗衡，甚至自稱為上帝，同時又利誘、腐化、分化基督徒和教會，還對教會和基督徒見縫插針〈參：四26〉。這個政權所形成的社會氣氛，那種爭權奪利、清算鬥爭的風氣，也污染了並滲透到教會和基督徒的心[參：九月廿八日週報頁162~165，講章：「行事為人要像光明的子女」]。
第12節的四類邪惡存有，可能指羅馬政權，亞西亞等各省的首長，政府所操控的腐敗、邪惡的黑白道勢力及人員，無所不在的抓耙仔和秘密警察。這個政權和這些政治權力的人員有形無形、有意無意地受到靈界的邪惡存有的操控〈參：但十13、20~21〉，因為皇帝崇拜和偶像崇拜是二而一、一而二﹔極權的國家權力和地方政府，也和地區的黑白勢力以及情治單位密切結合。這樣的國家權力根本地抗拒上帝，僭越上帝，迫害基督。他們的策略、方法都是魔鬼的詭計。
這些政權邪惡勢力，就台灣人民而言，是真實的。五十多年來，在過去的政府統治下，台灣人民都經歷到了。在總統大選的今天，這個政治結構還在掙扎，掩飾、美化、正義化自己過去的錯誤，顛倒是非和價值觀，以期復辟，有如魔鬼於最後關頭在基督面前的掙扎和威嚇。但是這種景象也可能發生在所有專制政權身上。世上的政權都可能成為敵基督者，連我們每個人也往往不願把自己的權力、主權、榮耀放在基督腳下〈參：啟四９~11〉。
穿上上帝所賜全副軍裝
面對政治權力，我們必須倚靠上帝的權能，領受祂的能力〈「剛強」的原意〉，才能在惡劣、邪惡的日子中站穩抵擋魔鬼和牠所指使的勢力。這就是要以上帝所賜的全副武裝來裝備自己。作者以羅馬軍人的裝備來類比上帝所給我們的恩典，讓我們能敵擋政治權力在僭越和敵對上帝時所運作的權謀和作為。
這些裝備主要是真理、公義、平安〈和平〉的福音、信德、救恩，和上帝的話〈道〉。它〈們〉的內涵就是本書信所提：
１.上帝在基督裡揀選了我們，使我們以上帝為終極關懷而獻身於祂，不是以服務國家或政府為最高志業。上帝使我們因信基督而成為祂的兒女和基業。我們不是該撒的臣子，甚或奴婢。
２.上帝已經藉著基督救贖我們，並赦免我們的過犯，使我們與聖徒同國，同是上帝家裡的人，所以我們要在基督裡合一。國家或皇帝不能、也沒有救贖我們，我們不應當崇拜國家或皇帝而「團結在他的四周」，不要以國家或政府為優先而破壞教會的合一。
３.上帝是我們的榮耀之父，會賜給我們智慧和啟示的靈。當我們遭受官方的迫害，聖靈會賜給我們當說的話〈可十三11﹔太十19~20〉，見證聽從基督勝過聽從政府才是合理的〈徒四19〉，因為除了基督別無拯救〈徒四12〉，並且基督超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的……等政治權力者。
４.教會既然是上帝的家，是合一的，就要族群〈種族〉和好，不要被分化。相對於政治權力者充斥著謊言、虛浮、嚷鬧、毀謗、淫穢、苦毒，教會和信徒則要脫去舊人，穿上新人，以謙虛、溫柔、忍耐、寬容和和睦彼此聯絡，盡力保守聖靈所賜的合一。
５.人的存在乃在於上帝拯救的恩典，和因信基督而能與基督同復活，所以基督徒不要從依附於從政治權力〈者〉獲得種種利益來肯定自己的成就和尊嚴。
６.上帝之旨意的奧秘已經要在基督裡完成，就是要使萬物得到上帝的拯救，並在基督裡合一，這也是基督的奧秘，它已經記載在上帝的話裡﹔上帝的話就是基督本身，也能讓我們認識基督，並作我們克勝政治權力的利器。
地上的權力存有和結構，以政治權力最為頑強、剛愎，最會以擁有極大的集團權力僭越上帝，甚至自立為神﹔它的詭計也最叫人恐懼和屈從。唯有穿上上帝所賜全副武裝，教會和基督徒才能站穩敵擋政治權力，見證「惟有耶穌是萬王之王、萬主之主」。
（傳講於二00三年十二月七日）
「這是一個給予的季節」 約翰福音三章十六節 講道：洪伯宗牧師
各位兄姊平安：感謝主的恩典，使我在退休後,有機會來貴會帶領各位兄姊一起敬拜上帝。也感謝貴會的小會接納傳福會的安排，使我代表傳福會，在此向各位兄姊請安、報告和感謝各位對主的老僕退休後的關懷和愛心，使傳福所負的使命能順利進行。感謝主！也多謝各位對傳福會的支持。
依照教會曆，今天已進入待降節的第二主日，換言之，咱已經進入聖誕的季節，準備要慶祝人類的救主耶穌基督的生日。對一般人說而言，聖誕節是一個贈送禮物和接受禮物的日子，有人也許會為要送什麼樣的禮物而大傷腦筋。對基督徒而言，聖誕節是領受到從上帝所賜下的至寶，即是上帝的獨生子耶穌基督。聖誕節正是上帝賞賜世人最大、最寶貝的禮物之日子，為了感謝上帝這樣大的恩惠，這個季節，成為給予的季節，可說是天經地義之道理。為什麼呢？
１.這是上帝賞賜祂獨生子給世人的日子：剛才咱所領受的聖經，約翰3:16說：「上帝將祂獨生的子賞賜世間，使凡信祂的人，不會沉淪，要得到永活，祂愛世間到如此。」這節聖經是全世界的人都耳熟能詳的經文，雖然它是短短的一節，但是它卻包含了基督教所傳揚福音全部的內容。首先，它告訴我們上帝的本質，『祂是愛』的上帝。在基督降生以前，大凡人對上帝的了解是；創造主、大榮光、大富有、保護者和審判者，是可敬畏的神。所以對上帝的描述是『諸個天講起上帝的榮光，穹蒼報揚祂的手所做的』(詩篇19:1) 『耶和華永遠坐著為王，為了施行審判，他已經設立寶座。他必以公義審判世界，按正直判斷萬民。』(詩篇9:7-8)。在這裡它告訴咱，『上帝是愛』。其次，它告訴咱，祂所愛的對象是世人，這個世人不是用什麼好的材料所做，也不像亞東在上帝造成時說：『上帝看他是好』，也不如同天使的純淨。反而是充滿淫亂、污穢、邪蕩、拜偶像、行邪術、仇恨、爭競、忌恨、忿怒、自私、分黨、結派、嫉妒、醉酒、荒宴，和類似的事，上帝竟然愛咱，這是何等大的福音。第三，它告訴咱，上帝是怎樣在愛世人?是將祂的獨生子賞賜給咱；獨生子是表示祂和我們不一樣，祂不是受造者，祂是原起頭就與上帝同在的道，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬有是藉著他造的，凡被造的，萬有是藉著他造的，凡被造的，都在祂裏面有生命，這生命就是人的光(約翰1:1-4)。換言之，上帝放棄其本身創造者的地位，甘願謙卑成為和被造者一樣，又取了奴僕的形象，成為人的樣式；既然有人的樣子，就自甘卑微，順服至死，而且死在十字架上。」(腓立比2:6-8) 上帝所以這樣做的原因，就是要世間眾人免沉淪、為要賞賜世間人有永生。要得到這個大禮物的方法就是信上帝的獨生子。所以上帝在祂所定的日子，將祂的獨生賞賜給人。
２.人對上帝的愛的回應：在馬太2:1-12記載，上帝的獨生子耶穌基督降生時有幾位東方的博士到猶太人國要拜出生為王的新生兒，找到之後，就獻上了黃金、乳香和沒藥為禮物。這是聖經中頭一次記載人對上帝賞賜祂獨生子的回報。在2000多年後的今天，我們要如何報答上帝對咱的愛呢?馬太25:31-46是一個真好的啟示。主耶穌說：『恁若愛兄弟中至微小的，就是愛我』。在這個聖誕季節，咱來關懷許多將其一生奉獻，做為宣揚上帝的愛這個好消息的老牧人，相信這應是上帝所歡喜的事，我想，總會所以訂立退休傳教師記念日的用意也是在此。
３.施比受更有福：這是主的教示。有許多人對這句話可能有意見，給了別人自己顯然減少，為什麼說有福氣呢?有句俗話說：『人心不足蛇吞象』。有個故事說； 有一個小孩在路邊哭，有個大人經過，問他為什麼哭？小孩說失落了一佪銅板的錢，於是大人給他一個侗板，心想他大概不會再哭了。可是小孩接過銅板後，不但繼續哭，反而哭得更大聲。大人覺得很奇怪，就問小孩什麼原因，小孩說：「我若不失掉先前的銅板，現在就有兩個了，現在只剩一個呀！」好笑嗎?的確好笑，但這不是我們許多人的寫照嗎？貪心不足、視財如命或不肯施捨的人是永不感到滿足和快樂的人。反觀主耶穌說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷裏；因為你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」(路加6:38)一位真正富足的人，必定是一位樂善好施的人。1984年宇宙光出版了一本成功的秘笈的書，原名是The Greatest Salesman in The World .著者是Og Mandino. 他是以現代傳奇方式所寫成的書，卻成為轟動的暢銷書。其內容是說；2000年前在大馬士革，有一位豪門巨富，擁有當時最龐大的駱駝隊商，家財萬貫，他所以能致富，是因其前主人秘傳一本「成功的秘笈給他。但在他接受這秘笈時一定要承諾兩件事；１.一定要依照羊皮卷所指示的十帖秘訣實行。２.在賺到財富時一定要把賺到的一半分給不如自己的人。他真的依約行事，而使他成為當時的首富。這豈不是告訴我們施比受更有福的道理？
箴言10:25「慷慨的人，必得富裕；恩澤他人的，必蒙恩澤」。一個常常施捨的人，不但不會為經濟問題擔憂，反而能沐浴在心靈滿足與喜樂之中。以賽亞58:10~11「你心若向飢餓的人發憐憫，使困苦的人得滿足，你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」
哥林多後書9:8~9「神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。如經上所記：他施捨錢財，賙濟貧窮；他的仁義存到永遠。」這是基督徒應有的生活見証。 （傳講於二00三年十二月七日）
「對抗靈界的邪惡存有」以弗所書六章十~二十節〈上〉
講道：張宗隆牧師
上帝要使萬有都屈服在基督的腳下，使祂作教會的元首以統治萬有〈以祂為教會的元首，統御一切﹔現中本〉。既然如此，上帝要在時機成熟時，使天上和地上一切受造的，都連結為一，尊基督為首〈在基督裡同歸於一﹔和合本〉。這是上帝奧秘的並且必要完成的計劃。
因此，教會和世界要在元首基督裡合一。但是作者並未忘記，基督作為教會的元首，要統御萬有，其中包括執政的、掌權的、這黑暗世界的霸主〈思高本﹔台譯本：君王〉、以及邪靈，也都要屈服在基督的腳下。這些存有還在抗拒基督的主權，以致完全的合一尚未達成。牠們必須服在基督的腳下，上帝所創造的萬有或整個宇宙才是真正以基督為元首，在基督裡合一。
靈界的邪惡存有
那麼，這些存有是什麼？我們先談一個含義，就是靈界的邪惡存有。
聖經肯定靈界或屬靈之存有的存在。對台灣的民眾而言，靈界的存有是真實的。台灣人民不會懷疑魔鬼、邪靈等等這類存有的存在。從古至今的台灣人對靈界存有的看法與聖經的看法一樣，至少非常近似。
倒是西方教會受到科學主義和理性主義的影響〈此兩者的「孩子」就是實證主義〉，竟否定聖經有關靈界[邪惡]存有的記載，說聖經這些記載只是一種文學性的描述，只是比喻，或如詩般的表達而已。在實用上，神學既然是一種「學」，難脫學問、學說的性質，必須作理性的敘述和研究，對難以捉摸的靈界存有及其現象感到捉襟見肘，就乾脆加以否認或視若無睹。
自視為現代化，或跟得上西方先進看法的東方之基督徒，包括這類的台灣基督徒，也全盤接收西方基督教界的所謂主流說法，對接受聖經的宇宙觀和靈界存在之記載的基督徒，視為與未信主的人一樣迷信和未開化。這類自命為先進的基督徒的看法令人扼腕。
基督徒不會遭受靈界的邪惡存有的佔有和侵犯，這是上帝藉著基督給我們的贖罪，以及聖靈的保護，是出於祂的恩典和揀選。所以，基督徒不必怕犯沖煞。可是聖經告訴我們，靈界的邪惡存有具有「人格」。本來，人的罪性使人「我所願意的善，我反不作﹔我所不願意的惡，我倒去作」〈羅七19〉，靈界的邪惡存有又利用我們的軟弱、錯誤，被傷害或被扭曲的個性，和罪性，誘惑我們，腐化我們，傷害我們，使我們喪失對上帝的忠信，最終要吞食我們〈彼前五８〉。不但如此，牠還利用我們去攻擊別人，陷害別人，敵擋真理，使別人跌倒。
經文列舉四等級的靈界邪惡存有，牠們包括魔鬼〈「撒旦」是其專有名詞〉及其部屬、嘍囉。這四類邪惡的存有的意涵不甚清楚，以下的解釋僅供參考。執政者，指影響一個國家和／或政府的邪惡存有﹔掌權者，指掌控一個大地區的邪惡存有﹔幽暗世界的君王，指支配黑暗社會〈如：黑道、詐欺、簽賭、色情、等等〉的邪惡存有﹔天界的邪靈，泛指邪靈，包含附著在偶像〈神明〉的邪靈。牠們都知道耶穌基督〈可一24，三11，五７﹔雅二19﹔參：徒十六17~18〉，卻不願意屈服在基督之下，仍在掙扎、頑抗。
人是被靈界的邪惡勢力包圍著。我們人不理會牠們，牠們還是會來惹我們。即使如此，經文教導我們基督徒必須站穩〈11、13、14節﹔和合本11節漏譯〉。可是面對牠們，我們要站穩並不容易，因為牠們並非人類，不是肉眼可以看到（明槍易躲，暗箭難防）﹔何況牠們還會利用人作使人互相敵對，以及使人悖棄上帝的工具。我們唯有倚靠上帝大力量的權能才能堅強。在這過程中，上帝已經賜給我們全副軍裝。
上帝賜給我們全副的軍裝，我們必須經常使用，還要善用，才能站穩，好像與人摔角仍然可以站穩。我們若能一直穿戴並運用這全副武裝，就能成為堅強的人。
穿戴上帝所賜全副軍裝
１.用真理作帶子。誰是我們的真理？耶穌基督！祂說：「我是道路、真理、生命。」〈約十四６〉
２.以公義作護胸甲。誰是我們的公義？耶穌基督！不是憑藉自己的義行，惟靠耶穌救贖我們的寶血〈生命〉，我們才有公義﹔這公義就是耶穌基督。
３.用平安的福音穿在腳上作準備。福音是：基督為我們的罪死，埋葬，第三天復活，凡信祂的都得永生。基督是平安的福音本身，我們要與主同行，並讓基督隨時隨處伴隨著我們。
４.拿著信德當作盾牌。誰是我們的信德？耶穌基督！信心是順服基督的首要條件，而基督在我們生命中產生信心，使我們相信上帝的話和上帝在基督裡的作為及應許〈參：加二20〉。
５.戴上救恩的頭盔。誰是我們今天和永世的救恩？耶穌基督！耶穌基督是我們唯一的救主。祂救贖我們。
６.拿著聖靈的寶劍，就是上帝的道。誰是上帝的道／話語？「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」〈約一１~２〉
７.另有一項沒有列在武裝之內，卻是非常重要的，就是祈禱。上帝賦與我們祈禱的權柄，而我們不是以血氣之力、耐力、毅力、聰明要勝過靈界的邪惡勢力，乃是以能力和這些靈界的邪惡存有摔跤、爭戰。祈禱正是我們獲得能力的管道。並且，我們要祈禱，才會穿上上帝所賜這全副軍裝，也才會運用這些裝備。
我們不能低估這些靈界邪惡存有的力量，更不可否認這些存有。可是我們也不要高估牠們，因我們有主基督作我們的倚靠。我們不要未戰先降，或一遭遇就棄甲而逃，乃要懂得穿戴上帝所賜全副的武裝。
披戴基督
面對靈界邪惡的存有，我們必須隨時穿上上帝所賜全副的軍裝，就是時時「披戴基督」，就能得勝[我們不能殺死魔鬼]。四章21~24節說，「如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這就人是因迷惑人的私慾漸漸變壞的﹔又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人﹔這新人是照著上帝的形像創造的，表現於真理所產生的公義及聖潔」。基督是上帝唯一真實、完整的形像〈西一15﹔約一18〉。「我們得救，現今比初信的時候更近了。……我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。……總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排去放縱私慾。」〈羅十三14〉
(傳講於二00三年十一月三十日)
「接待耶穌沒有『中間路線』」馬可福音六章一~六節 講道：張宗隆牧師
二００四年的總統大選非常接近了。藍綠營兩邊都在爭取中間選民。聽說，所謂中間選民，就是指和我們當中佔多數的年輕人相同年齡層的人。有人已經決定要投票給某一組候選人了﹔有人還在觀察，還在猶豫﹔也有人可能選擇放棄投票。後兩種人可能就是走中間路線的人吧？
如果耶穌來到我們當中作候選人，我們會投給祂嗎？如果我還在猶豫，或者放棄選擇，也就是採取中間路線，作個中間選民，可不可以？
耶穌回到自己的家鄉，就是祂成長的地方拿撒勒〈祂出生在伯利恆〉。祂一定有非常感動人的講道，也作了令人震撼的事。祂的同鄉都對祂刮目相看。他們甚感稀奇地說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是什麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？這不是那木匠嗎？他的家人不也是在我們這裡嗎？」可是他們的決定是，「他們就厭棄他」。耶穌也感慨、無奈地說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」事情的結果是，耶穌在家鄉沒有能力做任何權能的事，祂也只好到別處去了。
若略讀本經文的前幾段記載〈四35~五43〉，我們會發現，耶穌曾經平靜風浪，醫治被鬼附身的男人，醫治罹患血漏的婦女，並使一個女孩從死中復活過來。如今耶穌回到家鄉行事，講道，感動了鄉人。可是最後，祂的同鄉為什麼厭棄祂呢？
可能鄉人想到，「想當年我還看著他長大呢」，「當年我們還一起玩著呢」，「雖然他現在了不起，不過還不是那個耶穌」，……
對待耶穌，我們或許也會採取相似的態度，雖然我們不是否定祂，或拒絕祂。
耶穌，他只是人嘛。聖經所記載有關他的「神跡異能」，不過像西遊記的神話而已。不過他的教訓有如四書五經的聖訓，我會加以尊重。
喔，耶穌？宗教都在勸人為善。我雖然不是十全十美，可是沒偷，沒搶，沒害人﹔比上不足，比下有餘。耶穌很好，但是我不需要他，就讓那些有缺陷、有需要的人去信他。
嗯，耶穌是世界偉人，是偉大的教師，和孔子、釋迦牟尼，還有蘇格拉底齊名。他的教導很有智慧。我會像尊敬所有世界偉人一樣地尊敬他。
耶穌很偉大，可是他既不是出生在王宮〈如釋迦牟尼〉，也不是出生在貴族的家庭〈如孔子〉，也不是富裕家庭出身〈如穆罕默德〉，又沒有著作〈如孔子、柏拉圖〉。他不是我的第一選擇。
耶穌？我從小參加主日學，參加教會到現在，聽了無數的道，聖經的故事和道理，都知道了。我當然信他啊，你看，我每個禮拜都上教堂，有時間就參加教會活動，反正習慣了，在教會有很多熟人，聖經的故事也熟。就這樣嘛！
耶穌[是位先知]，還有基督教，都說人是罪人，太貶抑人性，又不重視人的尊嚴。我不會信他。
我們沒有拒絕耶穌，沒有排斥耶穌，還肯定耶穌，尊敬耶穌，欣賞耶穌，也參加教會的活動，可是未信靠祂，又未順服祂，就是未投票給祂。接待耶穌沒有中間路線。
我們未信主耶穌，就不能體驗祂的能力，也就是祂不能在我們身上行作奇妙的事。當我們接待祂作我們的救主和主，我們就要經歷：在人生的大海裡，雖遭遇狂風大浪，主耶穌要給我們平安﹔雖有強大的敵對勢力要壓制我們，控制、傷害我們，主耶穌會醫治我們，並幫我們克服這些邪惡勢力﹔雖有諱言的缺點、羞辱，主耶穌會安慰、醫治我們，並使我們更新﹔雖然我們可能陷於絕路，主耶穌要給我們創造新的情境，給我們力量走新的路。
你決斷地接待耶穌進到你生命中，耶穌就有能力在你身上成就大事。來相信耶穌！耶穌會在你身上開啟一個充滿更多神跡的「良性循環」。
（傳講於二00三年十一月三十日）
「作一個使徒的教會」馬可福音三章十三~十五節 使徒行傳一章六~十一節 講道：張宗隆牧師
尼西亞信經有一句話，阮信一個、聖、公同、使徒的教會〈台〉，其中「使徒的」教會是什麼意思？
「使徒的」教會是什麼？
主耶穌隨自己的意思，揀選呼召十二位門徒。主呼召他們，是「要他們常和自己同在，也要差他們去傳道，並給他們權柄趕鬼」。後來這十二位被教會稱呼為使徒。
初代教會稱呼這十二位從起初和耶穌一同生活並宣教的人為使徒，主要是根據主耶穌「差」他們。使徒就是被派出去的人。後來保羅，還有巴拿巴、安多尼古、猶尼亞等人也列於使徒之中。使徒，基本上就是被主耶穌差遣出去事奉的人。
基督徒和教會都應當接受主耶穌的差遣而出去，也就是要作一個使徒的教會。接受基督的差遣，廣泛而言，就是作世界的光和地上的鹽。按照馬可福音的記載，主要是出去傳福音﹔趕鬼〈含醫治〉則在見證福音的權柄和效力。依照使徒行傳的記載，復活主有另一個方式的差派：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、尤太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
果然初代教會在聖靈的充滿下，順服、實踐基督的命令，並分享這大使命的成果。他們把福音從耶路撒冷帶到撒瑪利亞、該撒利亞、安提阿、加拉太和亞西亞〈今土耳其半島〉、馬其頓和亞該亞〈今希臘〉，還到當年帝國的首府羅馬。保羅還希望能把福音傳到當時世界的極西端士班雅〈西班牙〉。
從使徒行傳〈和保羅書信〉，使徒和海外宣教師有緊密的關聯。我們經常宣讀尼西亞信經告白我們的信仰，「我信……使徒的教會」。作使徒的教會，就是從事海外宣教的教會。我們是否真的信教會是使徒的教會？我們台中民族路教會是否要成為名符其實的使徒的教會？
現今要作海外宣教嗎？
說到海外宣教，或許有人會說，台灣還有那麼多人尚未信主，我們應當將所有的人力財力投在台灣才對，何必作海外宣教？
實際上，初代教會的教會和基督徒在每個地方都屬極少數，可是已經外向傳福音，並從事海外宣教。歷代的教會就是這樣把福音傳到天涯海角。
我們往往把注意力集中在保羅、彼得、腓利、巴拿巴等人身上，可是新約聖經中的教會有不少卻是由無數的宣教英雄建立。我們至今仍不知道這些教會在什麼時候，由哪些人建立。
他們有的在第一個聖靈降臨節時聽受了福音，回僑居地之後就向人傳講福音。有的本來在耶路撒冷享受剛出生的教會那美好、敬虔的教會的團契生活，卻忘記復活的基督要他們「出去」和教會必須向外的命令，上帝就採取激烈的手段，叫他們遭受逼迫。他們不得不逃亡。奇妙的是，他們在受迫害而四散的過程中，竟在各處傳播福音〈徒八１~４〉，因為他們經歷了上帝的恩典和救贖、喜樂和平安、更新和能力。
使徒行傳一章８節這經節有個字通常沒有譯出 ”te”，意思是兩者皆有，也表示連接、加上。無論是在耶路撒冷、尤太全地、撒瑪利亞，以及外邦地區，使徒和門徒都在傳福音。無論是在耶路撒冷或天涯海角，無論是在尤太人中和外邦人中，福音都同時在傳播著。當保羅被拘捕要到羅馬接受審判時，在意大利登陸之後，就有當地的信徒一站一站地來迎接他，使他充滿對上帝的感謝，並甚得壯膽〈徒廿八13~15〉。這是保羅第一次到意大利，可見這些教會都在他來到之前已經建立了。
我們需要在向同胞傳福音時，記得實踐海外宣教的使命。我們可以在向台灣人民作基督的見證之同時，也可以從事海外宣教。何況，我們台灣既從外國人聽到福音，我們也應當與外國人分享基督，還福音的債。
現階段本教會的海外宣教
目前我們教會還未能差遣海外宣教師。我們乃採取兩個作法：
１.參與台南神學院的普世宣教培育
台南神學院自一九九四年開始，接受世界傳道會〈CWM〉會員教會的傳教師和／或神學生，開辦普世宣教培育班，讓這些學員經過我們的神學訓練，可以回國作更好的宣教事奉。
當加爾文在日內瓦從事宗教改革時，有個人自蘇格蘭逃難而來，他叫John Knox，因在蘇格蘭也作宗教改革，被英國皇室和國教追殺。Knox接受加爾文和日內瓦教會的訓練，回到蘇格蘭，宗教改革成功，並成立了蘇格蘭長老教會。CWM和南神的合作方案，正是日內瓦的教會培育Knox之模式的演化。
至今到南神來接受培育的國際教會有----亞洲：韓國、印度、緬甸、泰國，非洲：辛巴威、南非、尚比亞、馬達加斯加，大洋洲：薩摩亞、所羅門群島、吐瓦魯，歐洲：英國，南美：蓋亞那，共十三國。我們從今年起初步三年間，每年要為南神奉獻新台幣十萬元。
２.資助越南長老教會
越南是共產專制國家，對基督宗教只承認天主教和〈新教〉宣道會，其餘都加以迫害。有位越南人悔改信主後，就熱切傳福音。在他帶領下，有七十四個教會聯合成立越南長老教會。他們還是地下教會，只能秘密傳道，牧者的謝禮非常微薄。我們每個月一千元就可幫助一個傳教師家庭的每個月基本生活費。
我們教會從今年起，初步三年每年為越南長老教會奉獻十二萬元新台幣。
本教會海外宣教展望
首先我們要拓展我們的心。尤太地雖然狹小，不過初代教會把福音傳遍地中海世界。台灣比尤太地稍大，既然主基督把整個地球交給我們，我們應當持守基督交付的大使命，懷抱整個世界，要把福音傳到世界去。
目前我們尚在以金錢參與海外宣教的階段。我們希望不久的將來，能差遣人到海外去。所謂人，不只傳教師，還可以是專業人員，如醫生、教師、科技人員、工商人才等，但要以傳福音為志趣。無論作哪種方式的參與，我們都需要以祈禱來扶持海外宣教的事工，並求主的帶領。
此外我們還發現有新的可能性。曾多年在我們教會聚會的青年郭威廷，已經從陽明醫學院醫科畢業，目前在非洲布吉那〈Burkina Faso〉服替代役。他和同樣是長老教會的子弟連加恩很愛護這個國家，不但在醫療服務他們，還與該國人民打成一片，為基督作美好的見證。他們還在為該國建孤兒院，北部的教會正為他們捐獻。
以後，到海外服替代役的基督徒青年，以及在國外的台商，當他們向外國人服務和傳福音，我們若願支持他們，這也是我們參與海外宣教的另一個可能的方式。
不是說今後只要作海外宣教的工作就好，乃是我們不要忘記海外宣教。教會可以在向鄰舍和社區傳福音的同時，也從事海外宣教事奉（“te”）。讓我們的教會作一個使徒的教會，滿足基督要我們往普天下去，使萬民作祂門徒的心願。
（傳講於二00三年十一月廿三日）
「在基督裡的主僕關係」以弗所書六章五~九節 講道：張宗隆牧師
本經文中的僕人實際上是奴隸。這麼一說，有人難免提出疑問：「今天已經沒有奴隸制度了，這經文在今天還有什麼意義？」「奴隸制度是沒人權、沒人道的制度，為什麼聖經沒有對它提出任何譴責，或什麼改革的聲音？」
然而，本段經文所面對或要答覆的，卻不是我們以上的質問。他們的問題是，主人和奴隸都信了基督，都在教會裡，他們應該如何互相對待？他們要有什麼樣新的關係？既然，基督的福音是被俘擄的和被壓制者要得自由〈參：路四18~19〉，凡是信主的都成了弟兄姊妹〈參：門16﹔可三35〉，那麼，在信主的家庭應當不要再分主人和奴僕了？有不少的基督徒家庭不知如何建立這異於從前的主僕關係，導致家庭失去和諧。
聖經教導，在信基督的家庭裡，主人和奴僕都有應盡的責任。
奴僕的責任
信主的奴僕〈隸〉要遵守三個原則。
１.要以敬畏和戰兢的態度，用純誠的心聽從主人，如同對基督一樣〈５節〉。
不是要對主人戰兢恐懼、畏縮卑諾，而是以敬畏基督的心，恭敬地承認基督所賦予主人的權柄。這裡還用強調的語詞「聽從」〈obey〉。在基督徒的家庭裡，奴僕要聽從主人〈西三22﹔彼前二18〉，正如兒女要聽從父母〈１節〉。
奴僕要懷著敬畏基督的心聽從主人，使我們想到「當存敬畏基督的心彼此順服」〈五21〉。這也是信主的家庭在見證是與眾不同，是屬於主的家庭的過程中應有的努力。[參見：十一月２日講章：在基督裡的親子關係﹔十一月９日週報頁197~199]這教導也預告，以下還會提到主人應有責任，因為聖經對主人和奴僕的教導不是片面的。不過，對主人的聽從乃要用單純、忠誠的心。
２.作奴僕的是作基督的奴隸，要從心裡遵行上帝的旨意〈６節〉。
作奴僕的不要只專作給主人看，甚至作表面功夫，以討主人的好感、歡心。另有聖經的版本翻譯為，「不要單在他們看得見時，為邀功而服從」〈NIV〉[user1]。
信主的奴僕不單是世上主人的奴僕，更是基督的奴僕。奴僕對每天的工作不管是不是可以被主人看見，都要接受它為上帝的意思。基督對人之所作都知道，奴僕不能偷懶﹔身為信主的奴僕還可以以遵行上帝的意思為樂。
３.要心甘意願地盡奴僕的本分，有如在服事基督〈７節〉。
奴隸多是從被征服的國家俘虜過來的，或因為家裡貧窮而被賣出，或自己負債累累不得不賣身抵債。每個奴隸都有傷心和不得已的背景，其中又不乏知識份子、專門人才，和出身高貴的人，他們淪落為奴隸都很不甘願，也都期望早日能還我自由身。
在初代教會的時代，羅馬的法律對奴隸已日見改善。從主前八一年到主後四九年的一百三十年中，羅馬有五十萬奴隸得到釋放。幾任凱撒還先後賦予奴隸更多自由，和更寬容的釋放條件，並且有些羅馬人樂意釋放奴隸，幫助他們創業自立。
甘心事奉，字義是甘願作奴隸服事。聖經教導，在獲得自由身之前，信主的奴僕要心甘意願地盡奴僕的本分，服事主人。在信主的家庭裡，奴僕如此聽從主人，就像兒女要在主裡聽從父母，就像妻子要順服丈夫如同順服主，丈夫要愛妻子如同基督愛教會〈１節，四22、25〉。
主人的責任
信基督的主人也要遵守三個原則〈９節〉。
１.待奴僕也是一理。
也是一理：〈你們對僕人〉也要同樣地行〈思高本〉﹔也要照樣對待僕人〈新譯本〉﹔也著用同款的態度來對待恁的奴隸〈現台本﹔未定搞〉。
當記得主耶穌說過：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」〈太七12〉上帝不要主人取代上帝的地位，以權貴自居，對待奴僕專橫無理。
２.不要威嚇奴僕。
丈夫不可恨惡〈怨恨〉妻子，父母不可激怒兒女，主人也不可威嚇奴僕。雖然對羅馬人說來，主人操有奴隸生殺之權，可是身為基督徒主人不可濫用權柄。威嚇不能保有與人和好的關係，不能與人建立合一的關係。
３.基督是奴僕的主，也是主人的主﹔祂不偏待人。
在一般的家庭，主人慣受奴僕的奉承，主人有權操控奴僕的生活和生存，可是信基督的主人不要期冀得到基督的偏袒或特權待遇。主人對待奴僕，也當記得自己也是基督的奴僕。主人和奴僕同樣要向基督交帳〈參：雅一９~11，五１〉。主人應當記得：「當存敬畏基督的心彼此順服。」〈五21〉
在主人和奴僕之間，有第８節為過繼經文：「個人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必同樣從主得賞賜。」這是對主僕雙方鼓勵的話。基督是無所不見、鑒察人心的主。好事不會白做﹔在地上或許沒有得到讚賞，還可能被批評、誤解，但是忠心的事奉必得主的獎賞。在基督面前，人沒有貧富之分，也沒有為奴的和自主的之分。任何善事，無論出自奴僕或主人，都要得到基督的賞賜，其中包括家庭的和諧和合一，成為基督美好的見證，可吸引人嚮往基督的愛也充滿他們的家庭。
經文的現代性
回到我們起先提出的問題。本經文對已經沒有奴隸制度的時代有何意義？聖經對奴隸制度為什麼沒有作任何譴責或糾正？
今天是沒有奴隸制度的時代，可是本經課對任何行業的人都有寶貴的啟示，對諸如家庭、工商業、服務業等業界的雇員和雇主，以及公務人員，仍然適用。身為信基督的雇員，怠惰，偷工減料，不按合同或契約行事，對雇主傲慢、不願順從，賭氣勉強做事，都不合宜。基督徒雇主亦不得濫用職權，不要視員工如貨品，不要剝削他們，乃要體恤、尊重雇員，關懷員工的權益。
無論雇主和雇員，身為基督徒，都有上帝所交代在各人身分上的天職或召命；要遵行上帝的旨意，討基督的喜悅，在工作上榮神益人。
至於新約聖經對奴隸制度的態度，我們從當代的情形說起。
在新約時代，羅馬帝國據估計大約有六千萬的奴隸。奴隸可以被買賣，可用來還債。就經濟現實和社會勞動力，奴隸制度完全被接納。當時居絕對少數的教會和基督徒，若提出廢除奴隸制度，既影響力微小，也會「動搖國本」，遭受逼迫，何況當時教會多屬低下階層。
但是聖經的教導以及初代教會的教會生活見證，逐漸顛覆這行之千年的制度。在希臘人和羅馬人眼中，奴隸不過是會行動的工具，只是有靈魂的財產。雖然主後五十年以後，有凱撒分別下令：患病被主人拋棄的奴隸，痊癒後可享自由﹔被主人性侵害的女奴，在某種條件下可獲自由﹔禁止買賣奴隸作競技和不道德的用途﹔禁止主人對奴隸執行私刑，可是在羅馬法律，基本上主人打死奴隸無罪。
的確，本段經文較關心的，是人在要怎樣按自己的身分服事基督，而不是人權。但是聖經的信息是，人人在上帝面前是平等的，因為上帝不偏待人，不看人的外貌。信服基督的人，不分貴賤，可同得上帝迎為上賓，也同要面對上帝的賞罰（參：林前一26~29）。信從基督的人就成了弟兄姊妹。為基督和福音撇下家人的，沒有不在今世獲得百倍的親人〈可十29~30〉，突破了主僕的階級差異〈徒十六〉。
羅馬的哲人曾稱奴隸為同志甚至是朋友，可是聖經說「主僕皆弟兄」。基督還自甘作人的奴僕。所以不分自主的和為奴的，因為都在基督裡成為一了〈加三26、28〉。不分為奴的和自主的，唯有基督包括一切，又主在各人之內〈西三11〉。奴隸制度就在基督的福音下逐漸崩潰了。在基督裡，主僕中間相隔之牆拆毀了，兩下合而為一，並且要在基督裡同歸一〈二14~16〉。
（傳講於二00三年十一月十六日）
「壓傷的蘆葦」馬太福音十二章十五~廿一節講道：趙令級長老
蘆竹是河邊的一種柔軟的植物。一陣風吹來把蘆竹吹倒在地上，剛好一台車壓過，很容易把蘆竹壓傷去。但這蘆竹上帝互伊有堅強的生命力。等待這陣風過了後，它也當重新又豎起來，經過日頭光的照耀，露水的滋潤，土地底下泥土中的養分的吸收，很快這蘆竹就重新復原。
但一種人也認為這壓傷的蘆竹是一種妨礙，認為這蘆竹妨礙交通，甚至有人認為這些壓傷的蘆竹是垃圾，乾脆就把它們折斷了，踢到一邊。若此，這蘆竹就馬上枯乾了。在今天的聖經中間咱看見耶穌有真柔軟的心腸，伊不但不折斷它們，還扶持他們，使之再度獲得活命重頭生。
四年級以上的兄姊，小時候用過油燈的人都知道，這油點盡了或是燈心點完時，也就是所謂「要熄的燈火」。這燈不但無光芒，同時也發出一股難聞的臭油味出來，通常人在這時候，大概是要睡了！就干脆吹一口氣，把微弱的燈火吹滅。但咱看見，主耶穌卻不這麼作，他不但不吹熄那也將熄的燈火，且還要在燈盞中加點油，使房裡馬上又充滿了光明。
今仔日在咱中間台灣原住民日月潭的邵族和日月潭教會，因也處境就像受傷的蘆竹和要熄的燈火。才正名二年外台灣原住民第十族邵族他們所面對的危機是什麼，這正是我今日要和大家分享的。
一．這個民族
日月潭是邵族人的故鄉，他們住的地方又稱為水沙連。邵族是從何而來？有人說從阿里山來，有人說從台南來，至現在仍是個謎。咱唯一肯定的是，在四百年前荷蘭統治台灣時，邵族人的祖先，就已經住在日月潭阿！
日月潭的風景出名全世界，這種如詩又如畫的仙境，給很多古今中外的人士來到日月潭觀光，這些人也給日月潭命許多美麗的名稱，所以除了日月潭這名以外、還有水社湖、水社海、水蕃湖、輪龍潭、明潭、甘治士湖、水裡湖等八種的名稱….。
在咱印象中間，咱知日月潭的風景真美，其實日月潭最大的特色不偌伊的風景。伊最大的特色乃是這裡所住了一族全世界最迷你的族群─邵族，二年前還未正名作原住民第十族時，是283人，283是比台南七股黑面琵露少，這國寶級黑面琵露，還有五百多隻，邵族283人，所以可說是國寶級中也國寶級。
照理講，這珍貴的族群，又住這像世外桃源山光水色的日月潭，咱認為，這些人一定是真好命！日子過的真快樂！
然而在美麗的背後有誰知他們的心酸！一百年前，邵族人住日月潭墘，和漢人同款，種田抓魚，豐衣足食，不欠吃也不欠穿。後來，日據時代，日本人看到這麼美的風景，就和邵族人說，自今仔日開始，跳番仔舞舂石音就好！跳番仔舞舂石音就有錢可賺！
後來日本戰敗，台灣朝地換人，淪到國民黨政府，國民黨政府也來這套的！不夠國民黨政府加一項，作模特兒，和人客照相馬有錢可賺。
結果呢！台灣經過一百年，（日人五十年，國民黨五十年），這時朝地換民進黨，阿扁作總統，日月潭的景色是這麼美，不但美，飯店餐廳商店禮品店一四界開，日月潭真正好親像一個山城，一個小小的都市。
一百年經過，人在開飯店，邵族人猶原在掃地，人在遊山玩水，因在港搞船，生意人將一大把一大把的銀票賺轉去時，邵族的原住民的憨憨地在舂石音，作模特兒給人照相，要不就是作小工，作什雜，泡茶掃地腳。
十天前(十月廿二日)媒體報導說有某教育部官員到南投出差，住日月潭涵碧樓，講說是另外一也地方的官員招待，住一晚一萬三千元，這種客戶還不少！但要住要有條件，第一是好額人第二是互人招待住免驚 第三趙樂透彩 第四種人是像邵族人作一個月的小工所賺才一萬多，這種人要住，他的心臟一定要真強！
這是一個天大地大的諷刺，全台灣最高消費的大飯店，隔壁卻住著全台灣最弱小最貧窮的族群邵族，難道是命運，日月潭四週圍原本是邵族人的土地，現時，放眼看去，大飯店大餐廳商店旅館攏是漢人的天下，這就是台灣原住民共同的悲情和命運啦！
這種情境影響最大就是他們生活品質，經濟不好是邵族人的致命傷，直接影響日月潭教會的發展，日月潭教會雖己經四十多年，總是還未斷奶，還未斷奶，就是還未升作堂會的意思，日月潭己經四十幾年，到目前為止還是一個會友卅，禮拜廿外人，一弱小的支會！
二．我們沒有理由放棄
但是，咱看見上帝並不因此，棄撒這樣弱小的族群，百外來基督教的信仰就陸陸續續地透過宣教士，將上帝國的福音傳開闊來，在四十二年前，起起了一間小教會－叫作日月潭基督長老教會。
其實，福音早就進入日月潭，在1873年4月23日，也就是百三年前福音傳入台灣中部的第三年，英國宣教士會宣教士甘為霖牧師，首先來到日月潭，甘牧師是第一個拜訪日月潭的外國人，當甘牧師看到這麼美的湖，非常也感動，就馬上命名叫作│甘治士湖│The lake of Candidius。Candidius是四百年前台灣荷蘭時代統治時代一出名在台灣宣教真成功的宣教師。這在表明什麼，是在表明英國宣教士會宣教的決心，要將福音傳遍台灣山邊海角每一也族群，這決心也是在表明英國宣教士會，因決不輕易放棄一個至微小，一個真弱小的族群，那怕族這弱小，只剩二三百人的族群。
咱來回顧日月潭教會過去42年歷史，所換過的傳道師有一大堆，分析這原因，就是會友少，經濟力弱，無法聘專任傳教者，所以，來日月潭教會赴任者大多是神學院都畢業，抽到籤的傳道師，他們來此，頂多住個二、三年，當個跳板就離開了！
咱看見，牧者不能長期對會友的關心和屬靈的教導，這是日月潭教會另一個致命傷。
三．雪上加霜的九二一震災
俗語說厝漏，偏逢連夜雨，九二一這場百年來最大之地震，震央在日月潭附近，當時聽到震央在日月潭，有許多人煩惱日月潭這些人，是不是沈落去潭仔底了。921發生時，我第二天就來到日月潭，感謝主，真加在，這些人不沈落去潭仔底，但庄仔內真慘，庄內的房屋將近一半全倒，碼頭全倒，教會也全倒，大飯店倒，倒甲離離落落！
其實日月潭有二間教會，這二間教會差不多是四十年前同時起造的，一間是咱日月潭基督長老教會，另一間在涵碧樓隔壁，這間教會的名叫作耶穌堂，是蔣介石先生和蔣夫人專用的禮拜堂，這間禮拜最大的特色，那壁是銅牆鐵壁，非常也厚，至少有二尺厚，聽當時包工程的大陸工程公司說，這壁可用105大砲來攏，都轟不倒，或者是遇到大地震，這禮拜翻落山底，也不會變型。
同那時邵族也蓋了一間教會，在湖對面德化社，因阮邵族人無錢又無勢，所以，所起造的教會又矮又小，用四寸的磚你作壁，八寸作柱，又沒鐵筋混凝土，所以九二一這因大的大地震一搖落去，買單兼strike全倒，真可憐！
我在想一個問題？同是上帝的子，大小差那麼多，平平是禮拜堂，老蔣的是銅牆鐵壁，阮是磚仔壁！這時，老蔣上天了，耶穌堂關起養蚊，日月潭教會重建的中間，教會一定愛拆掉，是不是也來借老蔣耶穌堂作禮拜，讓阮邵族的原住民來體這間槍仔打不過，炸彈炸不開，地震搖不倒的教會是何款！又聽說去那作禮拜，能添歲壽，親像宋美齡活到106歲 ！
四．人比鳥不如 用身驅生命阻擋怪手
所以說，人比人氣死人，但人比人氣死人，見怪不怪，如果人比鳥還不值，這就真冤枉！我相信，咱都知在七個月前，台南七股有一群黑面琵露，其中有幾隻不明不白，突然間去染到菌軟腳。這消息一傳出，真不得了，保育人士，愛鳥協會，生態環境保護專家，趕緊聚集研究，為什麼？因為這鳥仔是國寶級，全世界只剩五百多隻的，沒加保護會絕種！
邵族的人的命真的比這鳥仔無價值，阮邵族今剩283隻，比黑面琵露較少，卻不曾聽見政府和台灣人，說來喔！咱趕緊保護趕緊研究，為什麼邵族人越來越少，咱不保護是不是會斷種去！反看見這也黑面琵露，一年才來台灣住三個月，竟然有這麼多人在保護，邵族在台灣己經住幾百年甚至是幾千年呢！什麼人來保護阮！
我是教會公報社的記者，有幾遍的機會，採訪邵族人為著祖先的土地被人剝削時，用他們的生命，用他們的身軀擋怪手，我的心在流目屎，我的心在吼叫，說呀！上帝你的公義在打落，這些財團這漢人明明是利用這些原住民的無知又不識字，剝削無所不至，用盡各種手段，炒地皮作生意，更悲哀是這也原住民真單純，一點多不辦法都無，看他們自己祖先的土地，慢慢流失，淪落在生意人和財團的手頭。
五．為福音勇敢站出來
九二一己經四週年，感謝主！在長老教全倒廿五間教會中，廿二間己經落成獻堂，有二間接近落成，只剩東勢和日月潭教會未動工。有真多人笑說，這時出來募款太晚了。台灣人對災區火熱的心，早己經冷吱吱，請恁來諒解和憐憫。這四年來，阮實在是真欠缺，在阮中間有真多人是受災戶，因愛面對自己的家園和教會重建雙重的壓力，所知阮自己的氣力，阮知阮自己的經濟能力，所以阮連想都不敢想，教會馬重建的代誌。
但為著上帝國的福音，為著福音能繼續在日月潭傳下去，為著日月潭教會之教勢的發展，阮勇敢行出來，我們當中有89歲的阿嬤，以她的年齡早就該享受清福了，但為教會的重建她干心和我們一同奮鬥，實在令我感動不已！將來有機會到高雄或者台北募款，或許三四點就愛出門，阮勇敢向上帝求，求上帝幫助阮，能早日重建祂的聖殿，榮耀上帝聖尊名。
阮也確信，受傷的蘆竹伊不壓折，要熄的燈火，伊不打熄。百年來上帝既然將福音傳互阮，阮就相信伊就馬棄撒阮，親愛兄姊請恁互阮一拜的機會，來幫助阮，阮在今年五月十三日阮也小會組成重建小組，也召開頭一拜會議，重建小組粗估總建築經費約八百萬元，尚不足四百萬左右，求恁來幫助阮，互阮真緊也凍從創傷的中間爬起來，請恁來來關心這間42歲，還未斷奶，會友只有七戶廿幾人至微小的小教會。
我知貴教會在九二一震災發生了後一直關心國姓教會，真好款待他們，用最高的規格來幫助他們，我不知阮日月潭教會有這福份受貴教會同一樣的標準相款待不？
九二一震災己經四年呀！日月潭逐漸恢復過去的風采，生機昂然。這段期間台中中會曾派埔里教會的穆得昌牧師任小會議長，他肩負埔里與魚池教會的重建，自然無暇再負責第三間教會的重建事工。中會再改派愛蘭教會陳清恩牧師，陳牧師一身數職，除了愛蘭之外，還兼大坪頂、南豐、日月潭三間教會的小會議長，光主日講道就忙不過來，不用說要重建日月潭教會，有時愛蘭教會長執也要上陣，時間一久，這些長執也跳腳，所以陳牧師最後也放棄了，日月潭教會因此還出現無牧者自己料理禮拜的情境。這種情境不止發生一次，中會也很頭痛，要改派不是埔里區的牧師嗎？常會被以「天高皇帝遠或鞭長莫及為詞」而遭拒絕。可憐42歲的壯年人（教會）在靈程上不但未斷奶，還常常人當作「棄嬰」來看待！
最後中會派出從來沒當過地方教會小會議長謝緯營地的賴貫一牧師當小會議長，又由於日月潭教會無長老，於是，賴牧師向中、區會請求支援，中會議長林鴻祐牧師請篤行教會趙令級長老支援，加上埔里區會派出大湳教會代表潘隆川長老，三人組成小會，著手重建事工。
請恁替阮祈禱，阮的重建小組是全世界獨一無二，阮的重建小組有總會代表、台中中會代表、埔里區會代表、日月潭教會代表，在這危機也是轉機時，請恁替阮祈禱，互阮也凍不辜負主所交託，早日完成重建日月潭教會的使命。
（傳講於二00三年十一月二日）
訂正：
培靈會：「聖靈的故事」（上）
134頁最後一行：「到一九八七年」改為「一九七八年」。135頁上欄十三行：「而我就是投籃高手，雖然個子矮小，但每投必中」，改為「而上帝是投籃高手，雖然我個子矮小，但上帝每投必中」。
「在基督裡的親子關係」以弗所書五章廿一節；六章一~四節 講道：張宗隆牧師
家是什麼？這是現今這個時代令人迷惘的問題。翹家和虐待兒女的事層出不窮。家，已經失去甜蜜和溫暖。家庭中，父母和兒女該如何建立起碼的關係？
當今，向子女和年輕人說「當孝敬父母」，大概會被認為是老古板，可能也會惹年輕人討厭吧。有的父母認為教導孝道是一種威權式的教育﹔為表現自己對子女很開明，寧願去除父母的角色，努力扮演作孩子的朋友，自然就不作孝敬父母的教導。
基督教是講究孝道的信仰。聖經有關要孝敬父母的教導，對每個時代、每個家庭和個人，都作嚴厲的挑戰。人由於自私以及個人權益之意識高漲，在社會變遷〈如商業化、工業化〉的環境下，很多人已經輕忽對父母的孝敬和照顧。基督徒豈不也遭受自我中心和個人權益優先的試探，置上帝的誡命於不顧？
聖經有關孝敬父母的教導是命令，基督徒不得忽視。我們需要了解孝道在基督徒家庭倫理的涵義。
本經課及其前後文〈四22~33，五５~９節〉，是個整體的經文，在教導如何成為一個美滿、合一的家庭，也在教導如何應用「存敬畏基督的心，彼此順服」〈四21〉於生活中。
兒女要孝敬父母
１.兒女孝敬父母是對的，是理所當然的，即使順服或順從是人最不喜歡的。
有人會問：「難道父母作不正當的要求時，我〈們〉也要順服嗎？」這樣的質疑看似很有理性，很有追求真理的意願，可是仍難掩飾不願順服或順從的心態。聖經的教導以「在主裡」為前提。這是信主的家庭。即使是單純的孩子，也有能力知道什麼是在主裡愛父母，以及什麼是為主的緣故順從父母。
父母和兒女有著生命的聯繫。孝敬父母是人對上帝當盡的本分的一部份，也是人真情的流露。兒女孝敬父母是普世的倫理。
２.孝敬父母，是十誡中的第五誡命〈出廿１~17﹔申五１~21〉，是在人倫的第一條誡命。本經文用更強的字「順從」，不只是把自己放下方，不只是在安排或次序之下〈submit to；24節：妻子順服丈夫〉，而是服從〈obey〉。
「第一條」，原義是第一的、首要的，是根據利未記十九章１~４節：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。你們各人都當孝敬母父[原文的字序]，也要守我的安息日。……不可偏向虛無的神，也不可為自己鑄造神像……。」在這聖潔的誡命中，孝敬母父是首要的，並且是孩童最先學到最重要的誡命。
上帝的子民，也就是基督的門徒，是與眾不同的族類，首要的就是要孝敬父母。基督徒能孝敬父母，則能見證是屬於基督、蒙恩得救的人和團體。人要因為基督徒的家庭有孝，而嚮往基督的福音。
３.孝敬父母是可蒙上帝喜悅和祝福的事〈參：利廿９﹔申廿一18~21〉。
這誡命的附帶祝福是引用十誡中的應許，不過略作改變﹔將「使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久」改為「使你得福，並能在地上長壽」〈字譯〉。可是我們不要把這應許侷限在對孝順的個人和家庭的祝福，更重要的是，注重孝道的社會可得安定﹔父母不受孝敬，家庭生活就不能穩固，社會就不得健康。
聖經從天性、誡命和祝福三方面教導我們要孝敬父母。孝敬，原義是尊榮。兒女要承認父母有上帝所賜的權柄，所以一方面要不負父母之名，不讓父母之名受辱，並且所作所為要能使父母得到榮耀﹔一方面要順從父母〈他們是信主的〉，讓他們在基督裡美好的意思、計劃、教訓得以實現或實行。從經文的用字我們可以看到，聖經的家庭倫理模式是，父母是天父在地上的代表﹔兒女要以順從上帝的態度對待父母。至於父母是否會取代上帝的地位，或絕對化父母？這不成問題，因為這是信主的家庭，以及「基督是我家之主」。
父母的責任
聖經的倫理都是雙方面的、相互的關係，不是單方面的要求。父母不是上帝﹔即使是上帝在世上的代表，也必須愛兒女〈如天父上帝愛祂的子女〉，好好傳達上帝的愛和權柄。
１.消極地，不要惹兒女的氣。
歌羅西書三章21節說：「你們作父親的，不要惹兒女的氣，恐怕他們失了志氣。」以弗所書四章26節提到生氣的問題。生氣，即使是義怒，可能會導致犯罪，會導致成天在生氣，導致被魔鬼有機可乘〈四26〉。父母不要濫用權柄，也不要任意挑剔，否則會惹兒女生氣，對兒女造成傷害，也傷害了家庭中愛的關係和和諧的狀態。
既是信主的家庭，父母和兒女就同屬基督的肢體〈參：五30〉。在言語上，污穢的言語〈台：歹話﹔敗壞、腐化人的言詞，如挖苦、嘲諷、貶抑的言詞〉一句也不可出口，只要隨事說造就子女的好話，叫兒女得益處。對兒女的言行，不要叫上帝的聖靈擔憂。兒女若有過錯，則要以恩慈、憐憫、饒恕他們〈四29~32〉。
２.積極地，照著主的教訓和警戒養育兒女。
教訓，含有規範、紀律甚至懲罰的意思。這個字著重兒童教育〈醫學小兒科由此字而來〉。警戒，教導並訓誡、糾正。養育〈和五29「保養」同字〉，原指身體的餵養，引伸為身心靈的餵養和撫育兒女。基督徒父母養育兒女，要照著主的道理以疼愛、溫柔和苦心教導他們，使兒女了解信仰的內涵，並建立紀律。由於基督的同在，基督徒父母所關心當非只求子女聽話，乃希望兒女能透過父母出於疼愛、溫柔和苦心的養育，學會對主交託，對主盡忠，順從基督。
兒女是上帝賜給為人父母者的產業，也是交託給父母的產業。父母和兒女都當在基督裡合一。存敬畏基督的心彼此順服----基督是我家之主----是家庭美滿和樂的秘方。
甜蜜的家庭Home, Sweet Home是一首非常感人，人人愛唱的歌曲。可是作者卻是一位終其一生沒有一個屬於自己的家的人。John Howard Payne十三歲離家，出外謀生。十六歲喪母，父親破產，他就進入戲劇界，以償還父債。後為求發展，遠渡倫敦，成為成功的編劇家，負有盛名，卻仍負債。他寫這首詩，表達他對家庭的嚮往，以及最真摯的感情。
在世上擁有一個溫暖、甜蜜、為主所喜悅的家庭，勝過擁有財富、名聲、權位。祈求上帝讓我們的家庭：
父慈子孝夫妻保老，兄弟姊妹和好﹔
虔誠祈禱勤讀聖經，成為屬主家庭。
全家大細作主聖徒，所行照主法度﹔
待人接物為主見證，凡事作主光燈。（傳講於二00三年十一月二日）
「美滿的婚姻」以弗所書五章廿一~卅三節 講道：張宗隆牧師
曾有信主的姊妹和未信主的先生結婚。每當兩人意見不同，或有爭執時，這位未信主的丈夫經常提起這段經文，質問這位姊妹為什麼不遵從聖經的命令：「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。……」〈１節〉對這位姊妹造成很大的傷害。
本經文真的像那個男士所認為，太太要無條件順服丈夫？經文是否支持大男人主義或男人至上論？
作為一個社會制度的婚姻
聖經對每個時代的社會制度，往往採取兩個態度：一方面，予以接納。所謂接納，不是贊成，不是完全肯定，只是承認。一方面，有一股力量在挑戰既有的制度，要從中建立新的秩序。
在新約聖經的時代，尤太男人在晨禱中的禱詞會說，感謝上帝沒有讓他們成為外邦人、奴隸，和女人。尤太婦女沒有提出離婚的權利，卻隨時有被丈夫離休的危險。羅馬人的婚姻關係甚為墮落。羅馬的男女都可以聲請離婚，可是無論男女，結婚是為著離婚，離婚是為了結婚。希臘人的婦人只被期待理家和照顧小孩，連交友也少有機會﹔稍有社會地位的女人幾乎都可說是「深宮怨婦」。希臘的男人卻可以在任何地方交友作樂，尋花問柳。在新約當代的環境裡，女人不過是物件，是男人的財產的一部份。
台灣數百年來，女人的地位一直屈居於男人之下。社會重男輕女。妻子是丈夫的附屬品，主要是生子，理家，保護財產，照顧孩子。丈夫出去尋花問柳，妻子無權過問。丈夫娶姨太太，社會會接納，妻子也鮮有置喙的餘地。後來因為日本人的法治和台灣政府法律的修正，女權逐漸獲得保障，可是這些都是學自西方受基督教影響的文明國家。
基督宗教中的婚姻倫理觀大大挑戰各時代和地區的傳統或習俗，不但提高婦女的地位，也促進夫妻的親密關係。
對於婚姻或夫婦的關係，本段經文根據兩點教義作教導，一、上帝的創造， 二、基督和教會的關係。
從創造論談婚姻
創世記二章18~25節用如詩的文筆將上帝設立婚姻制度的教義表達出來。在這記事中，我們只提出兩點和本經課有關的記載。
配偶〈台：匹配﹔創二18，20〉，是相對、和他相配的意思。或許我們可以從「破鏡重圓」的成語故事稍微了解「配偶」的涵義。樂昌公主和他的丈夫徐德言因為戰亂不得不分手，就將鏡子打成兩半，各自收藏一半。戰亂平定後，徐德言輾轉到京城，在市集中看到公主的老僕人在街上叫賣半面破鏡，就急忙掏出自己的半面破鏡。就這樣，夫婦團圓。配偶所傳達的是，夫妻倆人沒有此優彼劣，反而是不能或缺，且相得完好。
人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體〈創二24=弗五31〉。連合，原意是膠黏在一起，表示夫妻如膠似漆。一體，原意是一塊肉。夫妻成為一塊肉，可以在性關係中具體表現出來。更重要的是，倆人之所以為夫妻，是在身心靈都合一﹔這才是真正的成為一體。
以基督和教會看如何建立美滿婚姻
既然夫妻應當成為最佳配對，能成為一體，那麼怎樣達到這個目標或境界？就是要以基督和教會的關係為榜樣，建立夫婦彼此的關係。
１.妻子要順服丈夫，像教會順服基督
在以弗所，有婦女信主之後，發現上帝沒有性別歧視﹔基督更呈現上帝對女性的解放〈參：林前一26~31﹔路加著作〉。於是有部分的主內姊妹認為，身為基督徒，或在教會裡，男女都平等了，不再有所謂順服丈夫的必要。這些姊妹的表現必衝擊當地社區，導致人視福音或教會為畏途，影響宣教〈參：徒十五20~21〉。但是，「你們作妻子的，對自己的丈夫當如同對主一樣」〈22節，字譯〉。
在創造的記事中，女人是從男人身上取出來的〈創二23〉，所以妻子要以丈夫為頭，予以順服。順服，字面上不是無條件的順服，字義是在安排之下，或在次序之下﹔是以謙卑的心承認上帝所定的社會秩序，自己甘願居於上帝賜給丈夫的權柄之下〈參：腓二８〉。
一國不能有二君，一家不能有二主。不是因為男女有優劣或尊卑的分別，乃因上帝所定的秩序。妻子當有謙卑的心，甘願以丈夫為自己的頭，像教會要以基督為頭，為主。
教會會任性、硬頸，自作主張，為所欲為，可是她必須承認基督為頭，順服祂。妻子也當效法教會順服基督那樣順服丈夫〈弗五24、22〉。
２.丈夫要愛妻子，像基督為教會捨己
妻子的職分是順服，丈夫的職分是愛。這個愛字，表示犧牲的愛，是守約、不變的愛﹔其中包括沒有優越感，沒有強迫，並且是獻身，捨己〈林前十三４~８〉。
的確，丈夫是妻子的頭，可是丈夫要愛妻子，如同基督愛教會。基督建立祂的教會是用關懷和犧牲，而不是威脅、恐嚇、控制。這樣的愛不是籠絡式的軟硬兼施，和要求屈就，而是預備在任何需要時，為妻子犧牲。「基督是教會的頭。祂又是教會全體的救主。」〈23節〉丈夫也要作妻子的救主----救援者、護衛者和救贖者。丈夫要保護、贍養妻子，也顧惜、撫愛妻子﹔愛妻子有如愛自己的身體〈29、28節〉。這樣，妻子才會順服丈夫。
３.存敬畏基督的心彼此順服
丈夫是妻子的頭，妻子要順服丈夫，但是丈夫和妻子之上還有一位主，就是基督。丈夫和妻子都要順服基督。不錯，當時以弗所的社會環境和風俗，以丈夫為一家之主，今天有很多社會和民族亦然，聖經不會加以破壞，可是聖經對這風氣和習俗提出挑戰。基督是我家之主！
當代以弗所地區乃至地中海世界的婦女，幾乎都生活在封閉的風氣和環境之中。她們少有機會接觸福音，所以信主的人以男性居多。如今，男的基督徒娶了未信主的妻子，就要用上帝的話帶領她，並讓她受洗，在公眾面前表白她的新身分，要尊主為大，順服主的教導，成為聖潔，不只委身給丈夫，更要獻身給基督，為基督所用。這顯出基督的福音或聖經的教訓不怕被女權挑戰，也不會導致男尊女卑的境況。倒是在尊重社會實況或習俗下，夫婦要同心合意以基督為夫妻或家庭的主，如此建立美滿家庭，成為基督美好的見證。
夫妻倆人要膠連成為一塊肉。唯有同心信靠基督，順服基督，跟隨基督，才能身心靈都合一。
４.夫妻也是教會，在婚姻中體會基督和教會的關係
經文還把夫婦關係推得更大。夫妻也有信徒的關係，同是屬於基督的肢體，並且夫妻有如一個〈小〉教會。夫婦要同心合意以基督為主，以這核心團體的關係和生活帶進教會生活，使教會也能作順服基督、見證基督的教會。
本經文在動詞的使用表示，本經課是五章21節「當存敬畏基督的心彼此順服」的實踐。夫妻要用心在同心以順服基督為優先，於是就要脫去舊人，穿上新人〈四22、24節〉。夫妻彼此說真實，生氣卻不給魔鬼有機可乘，殷勤互相服事，常說助益對方的話，彼此守貞，並且以謙卑、溫柔、忍耐、寬容及和睦相待〈四２~３、25~32〉。美滿的婚姻就是這樣建立的。
（傳講於二00三年十月十九日）
「被聖靈充滿與敬拜」以弗所書五章十八~廿一節 講道：張宗隆牧師
本經課對基督徒和教會有兩個命令：不要醉酒，要被聖靈充滿。
不要醉酒，酒中有放蕩
聖經沒有禁酒的要求，只是讓人自己作要不要飲酒的抉擇或決定。但是聖經經常譴責醉酒，尤其在聚會中也有醉酒的情形〈林前十一20~21 〉，對教會被選為領袖的人更有告誡〈提前三３、８﹔多一７，二３〉。
「酒能使人放蕩」，放蕩〈台：放肆〉，有揮霍和缺乏自制的意思。這個字在浪子的比喻中〈路十五13〉，形容浪子過著放縱的生活。酒---酒精，在藥劑學上不是刺激品，而是鎮定劑。有位醫生，也是牧師，說：「酒〈精〉首先鎮定是腦部最崇高的中心……它制住一切叫人能自制、理解、分辨、判斷、衡量、平衡的功能。」酒會壓住所有使人顯為崇高的東西﹔特別是醉酒的人無法自制，會變得判若兩人。經節在這裡的字譯是「酒中有放蕩」。
要被聖靈充滿
不要醉酒，緊跟著的命令是，要被聖靈充滿！醉酒和被聖靈充滿連在一起，使我們想起第一個聖靈降臨節的情景。使徒和門徒照常聚集靈修、敬拜的時候，聖靈突然澆灌下來，他們就說起各地方的鄉談〈腔口、土腔〉---方言的一種，講說上帝的大作為﹔卻被一部份民眾譏誚說，他們是醉酒了〈徒二１~13〉。
被聖靈充滿，往往會作出乎常情，或超乎一般能力的事。這些被聖靈充滿的人會被解釋為，是喝醉酒了，以酒壯膽，以酒壯力，才會做出奇異〈卻是美妙〉的事來，而以譏笑的言詞曲解聖靈的工作。
其實，以較被感到詫異，甚至不舒服的現象為例，如：說方言，唱靈歌，被聖靈觸摸而跌倒，被聖靈感動而或哭或笑，以代禱的方式依據所看到的異象說預言，領受的人的頭腦、心智都非常清醒，跟醉酒、出神、幻覺、精神恍惚不同，也沒有關係。
相對於上述，酒〈精〉會鎮靜或壓住腦部使人顯為崇高的成分，那位也是醫生的牧師說：「倘若我們可以把聖靈放進藥劑學的教科書內，我會把祂放進興奮劑一欄。祂使人喚醒所有功能，像思想、智力、心靈、意志、等等。」可是，不要誤解這位也是牧師的醫生所說的興奮或興奮劑了。
若以為被聖靈充滿，就會陷於酩酊大醉或興奮難以自已的狀態，那就錯了。在加拉太書五章22~23節的聖靈的果子裡，最後的德目是節制。人在聖靈充滿下，他〈她〉不會失去控制，反而更有自制的能力。如果過量的酒精使人無法自制，失去常性，甚至有如變成野獸，聖靈充滿反而使人性得到提昇，叫我們更像基督，包括品格，以及服事主的權柄和能力〈參：約十四12〉。
被聖靈充滿包括領受事奉的屬靈恩賜和見證基督的生命品格〈聖靈的果子〉。以弗所書在屬靈恩賜方面，列舉作使徒、作先知、傳福音、作牧養和教導的恩賜〈四11~12〉﹔在生命品格方面，列舉謙卑、溫柔、忍耐、寬容、和平、恩慈、憐憫、饒恕、仁愛九項〈四２~３、22，五２﹔參：加五22~23〉。
要被聖靈充滿，在用字上有幾點很有啟發性：
１.是命令句。它不是臨時的建議，而是具權威的命令。要被聖靈充滿，我們責無旁貸。
２.是複數。它的對象是所有的基督徒，和整體的教會。被聖靈充滿不是一小部份基督徒的專利，長老教會的信徒以及所有上帝的子民都可領受，因為這是上帝的旨意和賞賜〈珥二28~29=徒二17~18﹔民十一29〉。
３.是被動語態。它不是人靠自己的力量、才能、功德所能夠擁有的。Let the Holy Spirit fill you. (NEB)沒有技巧，沒有程式﹔我們唯有渴慕，謙卑，認罪悔改，心存基督的道並順服聖靈〈參：西三16〉，就能被聖靈充滿。
４.是現在式，表示持續不斷的動作。信基督的人已有聖靈，可是也要不斷被聖靈充滿，要每一天、每一刻被祂充滿。得聖靈充滿不是一種一次即夠、一勞永逸的經驗，乃是要不斷渴慕、相信和順服，持續更新的賞賜。
被聖靈充滿的果效
被聖靈充滿會影響我們的基督徒生命。本書信舉出被聖靈充滿所帶來四個果效或標誌〈新英文聖經NEB的譯文很能表達原文的意思〉。
１.用詩章、頌詞、靈歌彼此對說。
詩章，字義就是詩篇，或指把詩篇譜曲加伴奏的詩歌。頌詞，可能就是把教會已有的詩作〈如：弗五14﹔路一46~55、68~79，二29~32﹔腓二６~11﹔等〉譜曲的詩歌。靈歌，可能包括在聖靈充滿下自然唱出的新詩歌，和出自靈感的創作詩歌。不過作者可能沒有作詳細的劃分，只概括地說教會的詩歌。這些詩歌是在公眾禮拜中唱和。唱詩歌是教會聚會和基督徒相聚的特色，基本上是在敬拜上帝，其中有讚美上帝，感謝上帝，向上帝認罪，告白對上帝的信仰，宣告上帝的信息，在上帝面前唱詩歌彼此勸勉。
因著對上帝的敬拜，附帶地和自然地，大家可以藉著這些詩歌「彼此對說」----相交：分享信仰，分享喜樂，分享信仰見證，互相勸勉。基督徒在教會生活和敬拜中，以上帝為中心，尊上帝為大，詩歌可以成為彼此的幫助。
聖靈充滿時，我們會多唱詩歌敬拜上帝，也互相從詩歌蒙受感動和助益。
２.真心歌頌讚美主。
「口唱心和地讚美主」，字譯是「用你們的心對主吟唱詩歌和詩篇」﹔台譯本和NEB一樣：用[恁的]心吟詩作樂來謳咾主﹔sing and make music in your hearts to the Lord。基督徒的讚美應當出自內心，或是真誠的。被聖靈充滿的基督徒的心裡，必有喜樂的詩歌。有些人唱歌缺乏音準，或會變調，可是被聖靈充滿了，他們心中也必充滿喜樂而音韻悠揚。在聖靈充滿的特會敬拜中，必然充滿歡欣歌頌、讚美上帝的詩歌。被聖靈激動而吟唱聖詩和作樂讚美上帝，與飲酒唱歌作樂舒發心情，完全不同。
３.為萬事靠主常常感謝上帝。
常常感謝上帝和唱詩歌讚美上帝一樣，同是教會的特色﹔被聖靈充滿的人更會有這樣自然的流露。
遇到不如意的事會抱怨是人之常情和軟弱，可是越常得聖靈充滿的人，越能經常領受聖靈將上帝在基督裡的愛澆灌在他們心中，而體會上帝使「萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處」〈羅五５，八28〉。
為萬事感謝上帝，可能會是不分是非善惡、糊塗的，甚至是姑息罪惡的「感謝」，所以必須得到聖靈的充滿。在主裡，或倚靠主，才能看到這些是與上帝的慈愛、與祂在基督裡的啟示和恩典相符﹔才能看到上帝慈愛的安排，以及祂會化凶為吉，會通過壞事成就祂的旨意，而感謝上帝。
４.存敬畏基督的心彼此順服。
聖靈激發的熱心往往不只是對單一的個人，一方面會由一個人影響到團體或他週遭的人，一方面會透過團體表現出來。當各人願意彼此順服，就會帶來秩序和紀律〈四２~３〉，使教會有契合、合一的性質而充滿喜樂。
彼此順服第一個表現，是互相尊重。因為信仰基督，基督徒就不以名利、地位等世俗的標準看人，乃會看見每個人在上帝眼中的價值，而互相尊重。當有人矜誇自己的成就和地位，有高傲、獨斷〈裁〉，或有處處要指教人、批判人〈mentality of “parent”〉的心態，都會損傷教會。
聖靈是謙柔的靈，非常客氣。被聖靈充滿的人必顯出基督的柔和和謙卑〈態十一29〉，會互相順服。被聖靈充滿的人，就是被聖靈管理，會順服基督，樂意遵從真理的人，就會彼此順服﹔是會敬畏基督的人，是要學像基督的人，就彼此順服。被聖靈充滿的人乃是對上帝和對人有和諧關係的人。他們也要藉著與人與上帝建立和諧的關係來敬拜主，事奉上帝。存敬畏基督的心彼此順服，是在生活中敬拜上帝的極致表現之一。
越多越常被聖靈充滿的人，越能夠成為敬拜上帝的人，也因著這樣的敬拜，會與弟兄姊妹彼此順服，而與人建立和諧的關係，和作美好的事奉﹔並藉著能彼此順服，與人在基督裡合一，同心合意為主所用，這也才是美好的敬拜。
（傳講於二00三年十月十二日）
「作智慧人」以弗所書五章十五~十七節 講道：張宗隆牧師
最近內政部長應人家的招待，接受明眼人的按摩，惹得在野黨和統派媒體的攻詰。他就是沒有謹慎行事，不在乎在野人士虎視眈眈地在窺探執政黨和執政團隊的缺失。
「要謹慎行事」。行事〈恁的所行〉，原來是說行走﹔這個意象形容人如何行走他〈她〉人生的道路，包括他的行為和生活方式。行走，令我們聯想自己在郊外優美的原野，逍遙自在地漫步，瀏覽風景。的確，基督徒會得到上帝的保守，可是在這腐化、敗壞的世界〈16節〉，不能漫不經心﹔我們還是要謹慎行走人生的道路。在污穢泥濘的路上，我們瀟灑不得。「務要謹守，警醒。你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」〈彼前五８〉
基督徒要如何行走人生的道路？不要像愚昧人〈字義：沒有智慧的人〉，不要作糊塗人，乃要作智慧人。愚昧人和糊塗人，是同義字﹔指有種人，他們因為不敬畏上帝，喪失了對是非善惡曲直的判斷力，又思想不成熟，任人左右。智慧人則是因敬畏上帝而自我警覺，對是非善惡曲直有正確的判斷力，不致落入敗德壞行的陷阱，並能進入美善崇高的生活境界的人。
本經課說，智慧人有兩個標誌，愛惜光陰〈保惜機會〉和明白上帝的旨意。
聖經對時間有兩個字。一個指一般的年月日、時分秒，我們姑且稱之為量的時間。一個指為上帝所用而成為特殊的時間，我們或稱之為質的時間﹔有人譯作契機、機會〈光陰〉。
基督徒在人生的道路上，不要把每一天、每一個時間視為平凡、理所當然、通通一樣。「愛惜」光陰，就是「贖回」時間，把時間「買回來」，讓時間成為上帝通過我們行事的機會。
有人說，上帝對人類最公平的一件事，就是給每個人同樣二十四小時。但是人如何把握這二十四小時則各有不同。有個藝術家雕刻兩個人像，可是眼睛被東西遮住，腳都各有兩支翅膀，主題叫「機會」﹔意思是，機會來時，人往往沒有看見，並且「他們」很快就會飛走。
基督徒必須不浪費時間於那些無謂、無益、污穢、不能造就人的事和談話，把那些時間從罪惡的綑綁中贖回來，當作機會加以把握，善用這些機會作上帝喜悅的事，成為上帝藉著我們行事的契機。
這樣，我們就要明白何為上帝的旨意來遵行，實踐。這乃是智慧人的第二個標誌。
主耶穌祈禱說：「不要從我的意思，只要從你的意思。」〈可十四31＝太廿六39〉這裡的「意思」和本經卷的「旨意」同一字。人生最重要的莫如尋求並遵行上帝的意思／旨意。
上帝的旨意是什麼？本書卷透露上帝的旨意是什麼：１.要世人通過基督〈信基督〉而成為上帝的兒女〈一５〉；２.要萬有都以基督為元首，在祂裡面結為一體〈一9~10〉﹔３.要讓凡信基督的人成為祂的家業，也領受祂的祝福〈一11〉。[在和合本，三11也有「旨意」，但原文不同字。]教會和基督徒應當認清上帝的旨意，在行事為人都要以「領人信靠基督，順服基督，在基督裡合一，一同成為上帝家裡的人，並共享上帝的祝福」為目的。
每個時代、每個地區的教會和基督徒，往往會在無意中被大環境的習俗、風氣和潮流所同化或污染〈二１~２〉。尤其，我們所處的時代和以弗所的大環境相似，充斥著多神教、鬼神崇拜、皇帝崇拜、肉體的私欲、錯誤的教理和學說、社會的不良風氣----包括色慾和充滿語言暴力的議會政治生態等。我們又會放縱肉體的私慾，行肉體和心的喜好〈二３〉，貪行各種污穢的行為，排拒上帝所賜的生命〈四17~19〉。我們不要隨波逐流，倒要順服上帝的旨意。
教會和基督徒要脫去舊人：摒棄屬世的習俗、信仰、風氣﹔要穿上新人：活出謙卑、溫柔、堅忍、寬容、和平的品格，各人對鄰舍以愛心說真實〈真理、事實、實話〉，說造就人的好話，殷勤勞力工作，一切為建立和睦，本著愛心----恩慈、憐憫、饒恕----行事。如此，教會才能成為基督的見證，帶領人信從基督，以及教會達成合一，接著基督就要完全統治萬有〈一22〉。
願我們都作有智慧的人，善用機會，並尋求上帝的旨意，以領人歸主和促進教會的合一為目標，讓我們本身和我們的時間都為主所用，如此來生活。
（傳講於二00三年十月五日）
培靈會：「耶穌看見他們的信」馬可福音二章一~十二節 講道：林宗正牧師 筆錄：林佑容姊妹
本事件還記載在馬太福音第九章第一節到第八節，路加福音五章十六節到二十六節。事情發生在迦百農。 迦百農的意思是指住在這個城的人可以得到安慰，所以迦百農的意思是：「安慰的城。」在耶穌之前的年代，它是從埃及到巴比倫很重要的交通要塞，通過大馬色，工商發達，是貿易重鎮。主耶穌曾在這地方說撒種的比喻，曾在湖邊坐船到湖中講道，景色很美，所以住在此地的人當然可以得到安慰。所以迦百農稱為：「安慰之城」絕對是沒有問題的！可是，在耶穌的時代，這地方已經名不符其實。當時迦百農是大羅馬帝國不可分割的神聖領土之一，羅馬帝國不只是管轄此地，也特別有羅馬帝國分封的王希律在此地。迦百農人和加利利人一樣，一面受盡希律的剝削，一面受到羅馬帝國很嚴厲的統治。迦百農人時常想要獨立，因此希律王告訴他們說：「你們這些人若是這樣傻傻的想要獨立，我就派射羅馬帝國的四百顆飛彈，就要派羅馬的大軍把迦百農踏平！」住在這種地方的人會有安慰嗎？那麼美的風景，物產豐富，交通要道，經過一番糟蹋，經濟方面就蕭條。
馬太福音第九章第一節：「耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裏。」日本新的翻譯本，翻成「耶穌來到自己的本鎮」。耶穌就在「拿撒勒」長大。他被稱為「拿撒勒人耶穌」。這地方是他工作的中心。耶穌是在對迦百農的百姓說：「你們受盡糟蹋、剝削、壓迫、誤會、艱難，但是不要氣餒，這個地方是我用愛及權能，用上帝的恩典所統治的城，我要和你們並肩作戰。」這個地方不是希律的大本營，不是羅馬帝國不可分割的神聖領土，這地方是上帝展現他的愛和權能的地方。上帝要和你們並肩作戰，雖然你們有遇到雙層的壓迫、苦楚，在艱難中，主耶穌要和你們共度難關。這個城是耶穌除了在他自己家鄉拿撒勒以外，第一次講道的地方，你可以在馬可福音第一章讀到此記載。這城是耶穌第一次醫病趕鬼的地方，是耶穌和邪惡的黑勢力對抗的地方，也是除了曠野之外記載耶穌第一次靈修的地方，是耶穌親近上帝的地方。
現在請各位寫下自己的名字。你們邊寫我一邊說。
你們知道我的名字是「宗正」，過去有一段時間我不是「宗正」。我的父親替我取這個名字是希望「對於正的事，我要用心來尊崇，要用心把它視為一輩子的目標」。但是我在小學時很不守規矩，我很會讀書都是第一名。可是我常常在上課時偷吃東西，還喜歡將東西分給隔壁的同。我很快寫完考卷，寫完後，我就想辦法把我的考卷給別人看。我在上課時也很愛說話，好像過動兒，跑來跑去！所以老師告訴我說：「我現在不叫你『宗正』等到你變成『正』的時候我再叫你『宗正』。」剛剛我請大家寫下名字，現在請你們想一想，你們的名字有名符其實嗎？我有一陣子也沒有名符其實就像迦百農一樣。什麼是家庭？家庭不就是要使人得到溫暖力氣，享受親情的地方。但是，現在我們的家庭常常是仇恨茲長的地方，是我們厭倦以及苦楚的根源。家庭也沒有名符其實！現在來看看我們的教會。教會應該是讓人的信心得到堅固，使人的希望站立得住，使人的愛心每日增加的地方，但是很多教會卻不是這個樣子。有時候是羊群互咬，有時候是羊群咬牧者，有時是牧長咬羊群，咬來咬去。形成混亂以及罪惡的中心， 不再是上帝的殿，不再是耶穌基督的身體。
我們今天放大來看，看看你我所生存的臺灣。過去
葡萄牙人說，「福爾摩沙，美麗的島」。但是，現在被我們的報紙說得不再是這樣！他們說：「臺灣是黑暗絕望的地方，中國才是未來的希望」。「福爾摩沙」成為名不符實的地方。從我們個人到我們信仰的中心---教會，到你我所生存的國家，我們就如同迦百農，受盡許許多多的苦楚，很多人在這當中呻吟，我們何不邀請耶穌來到我們的城？使我們的城，再一次成為耶穌基督的城，再一次使它名符其實。你我本人的名字，必須要名符其實，教會也要名符其實，家庭也要名符其實，國家也要名符其實。此時，我要請問你們，願意使你們自己或是你們的家庭、教會、或是我們的國家，歡迎主耶穌來到我們當中和我們一起並肩作戰，不絕望，雖然處在黑暗咒詛之中，求上帝的聖靈來到我們當中，願意如此作的人請你們勇敢舉手？不是給我看，而是給上帝看。主要大大賜福你們，使你們名符其實，使你們就如同真正住在迦百農，有主耶穌住在你們之中，成為你們的城。
第二、馬可福音第二章在第一、二節。這是怎樣的場面？一群又一群的人擠來擠去，耶穌是如此的受到歡迎。這是真得嗎？當我們讀到第六節時，就知道耶穌不是真的受到歡迎。有一群人跟隨耶穌，但是也有一群人沒有；在第六節提到「有幾個文士坐在那裏，心裏議論說」。另外一群在社會上有地位，受人敬重的人，有不同的看法。請各位不要以為主耶穌所到的地方，都是萬人空巷，大家都要跟隨主耶穌。若你們有讀路加福音第四章，耶穌自己故鄉的人排斥他，要把他推入山谷，置他於死。甚至在這一群喜愛跟隨耶穌的人當中，也有惡毒、受批評的言語和眼光出現。在受歡迎時，仇恨、敵人、怨恨，同時產生。主耶穌如何行這個奇蹟？
你們可以從馬可福音第一章後面讀到，耶穌在每一次受到排擠時，他都禱告，在禱告中他得到上帝的愛，從上帝的愛中，來撫平所受到的仇恨。對上帝的肯定和讚美，使他可以面對人們的批評，使他可以重新得到激勵，從上帝所賞賜的平安中，重新得到力量來面對人生的爭戰。我們看到狂熱的歡迎，無數的群眾跟隨在後，人坐到滿以致於耶穌無法教訓他們，甚至有病痛的人，都無法親近他。但是，耶穌沒有被這些表面的事情所迷惑。他再一次以禱告來親近上帝，來裝備自己的靈魂，敵擋許多試煉，以免迷失自己，堅定自己的心志，在主的懷抱中。使他再次勇敢，使自己再次面對，從上帝那裏得到的聖潔呼召。不被外表的成功來迷惑自己，重新依靠上帝的大權能，你我的人生難道不也是如此嗎？不論是在家庭、教會、社會、敵意不曾停止，反對的勢力常常存在於歡迎之中。但是，我們的主耶穌安靜的在工作，他用鎮定的威嚴來面對。你我在軟弱、厭倦、氣餒、忙碌、混雜之中，在你我可能受歡迎成功之中，常常你我的心無法得到滿足，常常空虛寂寞，走來走去，好像陌生人，找不到人生的意義和方向，我們有冷靜下來嗎？ 來和我們的上帝親近嗎？這是第二項我們再次學習和主耶穌親近。你我都遇過這樣的事，不論你遇到試煉或是受歡迎時，你都願意時常親近上帝嗎？上帝祝福你們，不論是成功或是在艱難中，上帝使你們不迷失自己！
第三、最重要的是第五節，有關鍵的話出現：「耶穌看見他們的信心」。 整個神蹟是，耶穌看見他們的信。「他們」是指誰呢？我小時候是在台南的太平境教會長大的，有時會翹課到民族路教會讀主日學，兩邊的主日學老師都告訴我「他們」是指四個人，那四個朋友。這些人不顧一切困難，將朋友帶到主耶穌面前，他們這樣迫切的信心，得到主耶穌的醫治，這樣的事到如今還在發生，對吧？很多人因為父母、夫妻同伴、朋友、子女的信心得救，藉著愛我們的人他們信心的行為，使我們得救，他們對我們的遭遇，痛心憂傷，他們將我們的苦境帶到上帝的面前。所以這段聖經告訴我們，必須學習這四個人。我們也要感謝上帝在我們的生命中，也有很多寶貴的人，他們發揮影響力，我們也應該要純潔，因為有人需要我們。贊成自己以後，也要像這四個人，將朋友帶到主耶穌面前，拆天窗的人，請舉手？謝謝！上帝大大祝福你們！
難道耶穌在這麼多人中，只看到這四個人嗎？耶穌的眼睛是瞎了嗎？只看到四個人而已。贊成除了這四個人以外，耶穌還有看到其他人，請舉手？謝謝！
耶穌看到什麼？瘸腿的人嗎？贊成四加一，加上瘸腿的人，請舉手？謝謝！如果我是那瘸腿的人，我就不敢，那麼多人，還要拆天窗，吊下來。我病了這樣久，從屋頂上面垂吊下來，那個繩子如果斷了。或者他們不小心，把我摔下來，摔下來如果死了，也就算了，但是，如果沒有死，那就更慘了。或者是，耶穌在醫治我時，把我扯來扯去，萬一我哭了怎麼辦？一定會有很多要考慮！但是，這個瘸腿的人，願意來到主耶穌面前接受醫治。有很多人不肯，他們不肯接受新的挑戰，有很多人，因為顧守自己，以致於失去受醫治。這段聖經也告訴我們，若你們肯來到主耶穌的面前，主要將光明、釋放、盼望、信心、力量、恩典都要加給你們。各位弟兄姐妹！你們要有像這位瘸子的信心的人，請舉手？上帝祝福你們！
但是，耶穌在眾人中，真的只有看到這五個人嗎？ 贊成還有別人的，請舉手。我想請教你們，那房子的主人，你們在聖經中，有讀到那房子的主人說，「耶穌那群人真是可惡，沒有得到我的同意，就侵犯我的隱私權，侵犯我的財產權」？聖經有沒有提到。這房子的主人提出任何的異議和控訴嗎？沒有啊！依照天主教的傳統，在初代教會，有記載這房子的主人，是剛相信耶穌不久的彼得，在馬可第一章提到，彼得受到邀請來成為門徒，不久就將自己的家庭奉獻成為耶穌在迦百農的事工中心。
想想看，我們為何信耶穌？醫病嗎？要有神蹟嗎？ 是為了按手，人就倒下去？可以說方言嗎？是為了作生意可以賺大錢嗎？是為了子孫可以飛黃騰達？大部份的人相信耶穌，是為了這些好處。那有相信耶穌之後，就很倒楣，而且財產也損失了，有人要這樣子嗎？但是，這房子的主人，不管是不是彼得，他願意如此！財物損失不要緊，只要人可以得到恩典，人的生命可以接近真理，親近上帝！我們中間有許多的人，也是用如此的心來愛上帝，你們如果有心想成為像這位房子的主人， 財物有損失也不要緊的人，請舉手。耶穌要看見你們的信。
耶穌真的只有看到這六個人嗎？贊成還有別人的，請舉手好嗎？我不相信耶穌只看到這六個人，耶穌看到很多很多人！現在我們靜下來聽聽看！你們聽到了什麼？冷氣的聲音而已！有時牧師在講道，會友連咳嗽都不敢，他們怕打擾別人，因為一咳嗽別人就看你。依照聖經的說法，拆天窗，是把整個天窗都毀壞，可以看到天空，所以聲音應該很大啊！假設我們教會的前面或隔壁在修理馬路，或是在修理房子，或是水電，發出隆隆的聲音時，當職的長老、執事，就會出去向他們說：「我們待會兒禮拜就結束了，請等會兒結束後再來施工好嗎？」我們一定會如此做不是嗎？我們中間為何沒有小朋友呢？可能是我們有主日學吧！主日學是一個理由。另外，我們都比較喜歡安靜。大人在禮拜，小孩不要吵！ 我們禁不起別人的吵鬧。但是，當你們讀聖經時，有讀到這些人有站起來抗議嗎？有人說：「你們四個不識字的，難道不知道耶穌正在講道嗎？安靜一點！要醫治等一下，等耶穌說完之後再來，不急在一時，反正瘸腿，也已經瘸腿很久了！」然而，這些人卻沒有如此說。反而，他們願意安靜自己，受到打擾不要緊，只要那瘸腿的人早日得到醫治，早一點親近真理，接受上帝的恩典和憐憫，我的安寧受到打擾不要緊！你們有讓耶穌看到你們的信嗎？你們的安寧如果受到打擾時，你們願意如此來思考嗎？我要再問你們：「你們願意讓耶穌看到你們的信嗎？」不管是那四個朋友，那個瘸腿的，那房子的主人，或是那一大群的群眾，你們若願意請舉手？上帝看見你們的信，要有神蹟在你們身上，勇敢舉手！謝謝！他們的信心、熱忱、贏過人群的阻礙，勝過石頭牆壁的隔離。他們的愛，贏過法利賽人嚴肅冷酷的虔誠。他們要除掉生命中不該存在的阻礙，要建立生命中該有的東西，拆毀圍牆，拆毀一切的欺詐、隱瞞、虛偽的信、虛偽的愛、隱藏的敵意，要拆毀那些隱憂的驚惶、病痛、憂傷，用更正面積極的信，來使人親近上帝的恩典，來親近上帝的愛，你們要嗎？願意承認自己的生命確實有軟弱敗壞的部分，謙卑來到上帝的面前，打開自己的生命將那些不完全，敗壞的部分展現出來，讓上帝的美好善良，進入你們的裏面來改變，你們要嗎？你們要讓耶穌看見你們的信嗎？
我聽說：「我們的教會講道，是不能說太久的。」
我最後再說一點就好了！在這整段經文中，有一個動詞常常出現，
剛才陳長老在讀經文時，或者是你們自己在看時，有注意到那個動詞出現最多次嗎？「耶穌說」的「說」那個字出現很多次。這個「說」字。請不要把它視為，是談情說愛的「說」。「說」原文的意思是：有一個信息說出來時，會使整個事件產生徹底性的改變，局勢就變了！「說」這個字，在創世記第一章，也是有一個字，一直出現，「上帝說要有什麼就有什麼」，「說」字就是環境改變，信息出來！主耶穌在此發出這個真實的信號，說出新的創造開始，苦難的時刻結束，罪惡悲傷的日子已經滿了！耐心等待的日子也到了！這個時候是你們要做決定的時候，這個時候是上帝恩典要降臨的時刻，你們只要展開雙臂來接受就可以了！耶穌在此說，上帝的大權能、上帝的愛要展現，上帝的愛要進入你們所有的黑暗苦難，咒詛的中心，要救你們離開混亂魔鬼的壓制捆鎖，要救你們脫離黑暗的權勢，上帝要將自由、平安、醫治帶給你們。你我都是瘸腿的人，我們在患難苦處之中我們受到很多嚴厲的逼迫。我們常常被世俗的榮華富貴纏絆，增添許多不必要的苦處。金錢名聲物質地位，使我們的個人、家庭、教會，以及整個國家，無法發揮功能。在安逸的私慾中，我們就如同瘸腿的人。我們在自我中心之中，無法將上帝賜給我們的恩賜和尊嚴發揮，人也無法看見上帝的榮光。
耶穌在此提及，我是活命的主也是自由得釋放的主，無論你的病是因為後天或是先天，不論你是因為感情心理因素，不論你是父母遺傳，或是因為疾病所牽累，這些都不要緊。我要進入你最核心的地方，我要赦免你們全部的罪，我要為你們受刑罰，我要為你們釘死在十字架上。除了病痛之外，心理的苦處之外，我們也受到罪惡對我們的控訴，魔鬼的挑戰，主耶穌說：「不要緊！我與你同在！」
第十一節和第五節提到「小子」。我們的聖經何時會提到「小子」呢？主耶穌在比喻中提到，有一個大兒子比較驕傲，有一個小兒子花盡他所有的，在外面放蕩，然後回來。主耶穌在這裏提到「小子」是指「你是我所喜愛的，不管過去你在外面如何放蕩，此時我不再生你的氣，不再刑罰你，是為你戴上金項鍊、戒子、紫色的布做的衣服給你穿，給你穿鞋子，要殺肥羊請客慶祝你回家來。」不要再為你的病痛難過，聖經是如此說的。當我們在看路加第五章時，十六節開始，二十節提到：「耶穌看到他們的信心，就對癱子說：『你的罪赦了！』」在此路加不用「小子」而用「你」，這個字原文的意思是「人啊！」『人啊！你的罪赦免了！』聖經中何時出現第一次的「人」？是在創世記第一章。人如何出現？人是照上帝的形像。那麼主耶穌是在告訴這位瘸腿的人：「我原本創造你是照我的型像，你的瘸腿不是上帝創造的本意，你不用害怕，我要將你重新創造。你回來吧！」你成為新創造的人，你重新回到上帝愛孩子的樂園中。人啊！小子啊！你再次接納成為上帝國的一份子。上帝的雙手到現在仍然展開抱著我們，親吻我們，帶我們進入他的樂園。願意接納「耶穌說」，使我們自己的家庭、我們的國家，重新受創造的人請舉手？人啊！你的罪得赦免了！
一起來禱告：「主上帝我們感謝你，你的醫治、權能在我們身上，你在眾人之中要尋找我們的信，幫助我們，使我們在你面前結出一些果子給你看，幫助我們在你面前學習耶穌基督，更愛親近你，常常有基督的尊貴、香味、甜蜜來顯現，祝福我們在你面前所領受的，又有自天上聖神來的力量能夠來實踐，使我們的信心和盼望日日堅固，愛心日日寬闊，禱告奉主耶穌的名求，啊們！」
（傳講於二00三年八月十七日）
培靈會：「在聖靈中的祈禱生活」尼希米記一章一~十一 節 講道：林宗正牧師 筆錄：李麗芳姊妹
前 言
昨晚我談及靈命更新，除了牧長的靈命更新以外，我們也需要聖靈幫助我們在禮拜中來更新，在接受上帝的話語中來更新，在結構組織中來更新，在宣教事工上來更新。我也談及我們每一個人在聖靈的更新下，一定是一個謙卑、敬虔、聖潔的人，也是一個熱忱愛主、愛人、想與別人分享的人，這些都是聖靈對我們的更新。但在所有的更新裡我認為台灣基督長老教會特別需要禱告的更新。
服事團隊需要禱告的更新
我們需要禱告的更新，我個人很喜歡讀尼希米記，是聖經裡論及領導很特別的書。這本小小的尼希米也教導我們，在現代廿一世紀很重要的服事團隊原則，尼希米在短短的時間裡面，激勵、教導百姓重新建造城牆，在當中有很多屬靈領導的原則，他教導我們：團隊若不合作，領袖再怎麼努力也徒勞，在主裡萬事都可做，萬事都有可能，只要兄弟姊妹合一，透過主耶穌在我們裡面，透過聖靈在我們裡面，我們凡事都能。在此書中我們可以研究一個領袖的生活，以及他重建聖殿整個計畫及執行的過程，將我們及聖靈連結在一起，來完成不可能的事。
歷下36：17~19談及大約在主前五八六年上帝帶迦勒底人的王來攻擊猶大國，在他們的聖所，少年人不憐憫男丁或是在室女，甚至老人白髮者也不憐憫；又將上帝的殿大小的器具、財寶，王及眾首領的財寶都帶到巴比倫。他們焚燒上帝的殿宇、拆毀耶路撒冷的城牆、宮殿，毀壞寶貝的器具，這樣過了七十年。一個人若歷經七十年，不論遇到多大的動亂，已經漸漸麻痺而進入安逸，雖然家破人亡，也慢慢接受被擄的事實。
在遙遠的六四0公里外書珊的皇宮裡 ，這個猶大人尼希米住在王宮裡，與王同席，生活安逸自在，無憂無慮，看不見耶路撒冷的殘破，耶路撒冷對他沒有任何的影響，因為他遠離家鄉。但上帝開始動工，摸著尼希米的心，讓他看到問題。耶路撒冷在這時所剩餘的百姓，看到殘缺的城牆，他們的心卻沒有感覺，沒有人覺得耶路撒冷需要重建。直到有一天，有一個人來到尼希米所住的城，問及故鄉人的情形。有人談到耶路撒冷百姓的生活光景，城牆殘破。有人心裡難以擔當，憂傷痛苦，因為他們沒有力量重新建造，人力、財力、膽識皆無。在此時，上帝使尼希米的心開始變化。他從舒適安逸自在的環境，開始轉移他的目標，他開始顧念耶路撒冷的城牆。
當你的心一旦開始掛念什麼，你就不可能停在原來的位置。耶路撒冷離開尼希米這麼遠，耶路撒冷跟他有什麼關係，但這時他開始關心，因為那裡有生活在困苦中的人，從安逸舒適當中進入掛念。二十年的基斯流月，基斯流月相當於猶大人的十二月。時間很重要，因為上帝常常用時間行大事。時間是上帝的舞台。尼希米書一章說：耶路撒冷城荒涼，百姓在大患難中。看到、聽到這個問題，他的心開始有了回應。其實他可以有不一樣的回應，比如說他若開始想這跟我不相關，他們痛苦跟我無關，我不住在那裡，我是住在王宮跟王一起吃飯的人，若他的回應是如此，我們就沒有機會讀到這本書。但是尼希米以關懷、掛念來回應，他感受到問題的嚴重性，在屬靈的眼光裡面，他看到耶路撒冷問題的中心在哪裡。他看到百性心裡驚惶。自他掛念始，他開始認同百姓受苦的心，他在眾人的面前哭泣，他表示願意參與他們的需要，參與他們的痛苦。你若不能看到問題，你就不能認同，你就無法感受到那些受苦者的心。你若無法感受到那些受苦者的心，就什麼事都做不出來，你也找不到出路，尼希米不只是掛慮擔心而已，他來到上帝的面前禱告。他不是擔心沒有出路。聖經說上帝就是道路，是盼望，我們榮耀的盼望。不只是掛心而已，不只是認同他們的痛苦而已，尼希米開始禁食禱告，他將問題帶到上帝的面前，以禱告開始。若沒有禱告，就永遠沒有改變，這是普世信仰的原則，是普世信仰的標準，禱告是一切轉變的開始。聖經說我們可以將我們的憂慮交在上帝的聖手中，因為祂顧念我們。
禱 告 的 順 序
１.讚 美
禱告是需要學習的，所以主耶穌的門徒在跟隨主長久時間後，才向主耶穌懇求說：「求你教導我們禱告，正如約翰教導他的學生禱告一樣。」尼希米有很多禱告的生活，就是我們今天要向尼希米學習的。第五節說：「耶和華天上的上帝，大而可畏的上帝啊！你向愛你，守你誡命的人，守約施慈愛。」他在此讚美上帝，他讚美上帝的作為，我們必須知道我們所敬拜的上帝，是永遠不改變的。雖然此時猶大人受苦，但尼希米以讚美來宣告：「雖然我們家破人亡，但你仍然在寶座上。尼希米禱告說：你仍掌權，坐在寶座上，不改變，你充滿慈愛，要將恩典豐豐富富供給每一位缺乏的百姓，主啊！我們要讚美你，因為你至今未曾改變。你昨日、今日、明日，不管我們的環境怎麼改變，你都不改變。
禱告就是從這樣的讚美開始，上帝是愛，是信實的，我們要有更多的敬拜，更多的讚美，特別是我們的生命處在關鍵的時刻，當四圍的環境都動盪不安時，我們的主永遠不變，我們可以信靠他、讚美祂。因為祂永遠不改變，我們禱告一定要從敬拜讚美開始。詩篇說我們要以讚美進入祂的院，用感謝進入祂的殿。我們每一次來到上帝的面前就是讚美就是敬拜，尼希米一樣讚美上帝。
２.認 罪
第八~十節中，他提及上帝的作為和應許，他用上帝的話來禱告。聖經一再的向我們提及，要我們照著祂的心意來禱告。我們若照著祂的心意來求，祂必定會聽我們。
你要說出上帝的應允之前，你要先認自己的罪。在第6、7節，尼希米首先認罪。尼希米本身並沒有犯罪，但是他在這裡承認他的同胞、前輩、列祖所犯的罪。這些人已經離開七十年之久，離開六四0公里以上；他現在住在王宮，但是他在那裡認罪，認他列祖的罪。我們也一樣，我們定居在台灣這個地方，我們要在上帝的面前為著我們、為著我們的同胞、我們的列祖，在這塊土地、這個國家所犯的罪認罪悔改。上帝喜歡有人在國家的缺口上、社會的缺口上、家庭的缺口上，以禱告來到祂的面前。聖經不只一次告訴我們，祂呼召我們做祭司。萬人皆祭司。上帝呼召你來，你是受揀選的族，祂是君尊的王，你是祭司，目的不是要享受福氣而已。你要為你的人民、國家、家庭認罪禱告，拜偶像的罪、無神論的罪，求上帝赦免我們過去的辜負，赦免我們的凶惡、殘忍、貪戀、自我中心、驕傲，我們常常謀殺他人，甚至謀殺我們自己的子女，求上帝赦免我們。尼希米在上帝面前認罪，上帝的手就伸出，摸著尼希米的心；尼希米認罪禱告也摸著上帝的心。
第一先讚美，第二是認罪禱告，第三才宣告上帝的應許。要宣告上帝的應許之前，若沒認罪就進不得流奶與蜜的迦南美地。聖經說我們的心中若注重罪惡，上帝定然不聽我們的禱告，但我們若承認我們的罪，祂是信實的，是公義的，祂要赦免我們的罪，洗淨我們的不義，然後我們可以進入祂的應許、祂的旨意、祂的恩典中。當我們認罪時，我們就可以照著上帝的心意來禱告。
３.宣告上帝的應許
要照上帝的心意，我們可以照聖經的經文來禱告，不管問題是什麼，上帝永遠是信實可靠的，祂超越一切的問題。詩八說：上帝的慈愛何等大，祂值得讚美；一切的問題，上帝的話語是答案，所以我們必須常常提起上帝的應許，我們用上帝的話回到祂的面前。第8、9節說：求你記念所吩咐你僕人摩西的話說：「你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中，但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。」上帝何等喜歡祂兒女口中說出上帝的話和心意。祂期待每一個兒女，常常用祂的心意成為我們的話語。
讚美使我們真知道我們是真心愛上帝，然後我們應當悔改認罪，在上帝面前成為沒有瑕疵的人。
之後，我們來到上帝的面前，用祂自己的話及應許來向上帝祈求，上帝就要大大地賜福祂的兒女。我們來到這位不改變的上帝面前，求上帝的祝福跟上帝說：「我愛你。」
我是一位三個孩子的父親，我有一個廿七歲自閉症的孩子，他不能用人們通常使用的言語來表達內心的感受，所以有時會生氣。因為他說的話有時沒人聽得懂，所以他以摔破東西來表達他的情緒。我不知道該怎麼帶他，不知道該怎麼愛他；有時靠近他要抱他，親他，反而受到無意的傷害。我很想要我的孩子知道，他的父親永遠不變地愛著他。我從我的這個孩子身上，常常想到自己，在天父面前我就是一位自閉兒。天父告訴我祂愛我，我也常常不了解，我必須學習如何認識天父的愛。上帝的兒女是上帝每一日生活的重心，祂每天就是要祝福他的兒女，像每一位父母一樣，但我們常常不了解。只要我們告訴上帝：我愛你！我讚美你！我做錯事，求你照你的應允行在我的身上，我們如此禱告，將自己的問題，帶到上帝的面前。
你是禱告蒙應允的一部分
有一個特別的地方，是一般人在禱告中所忽略的，尼希米將自己獻在禱告中，成為他禱告問題答案的一部分，他願意成為神解決問題答案的一部分。有時我們向上帝求神蹟奇事，但上帝要求我們參與在祂的神蹟奇事當中，要我們成為答案的一部分時，我們常常不願意。尼希米沒有告訴上帝，你派人去；乃是說：我在此，請差遣我，主啊！我要成為禱告的一部分，答案的一部分，成為神蹟奇事的一部分。
尼希米願意放棄安逸的環境，上帝以能力恩典來裝備他，讓他有力量和受苦的百姓同在。我們的耳朵必須常常敏銳來聽上帝的聲音，跟上帝說：「主啊！我當如何做才能成為答案的一部分？」很多時候我們禱告，我們找不到答案，因為我們自己不肯成為答案的一部分。譬如說我們中間有人在經濟上有問題，我們每天向上帝求，但我們不願意做解決問題答案的一部分。聖經告訴我們的原則是：我們若在上帝面前好好做十分之一的奉獻，上帝要打開天窗傾下祝福給我們。但是我們不肯給上帝，不肯給人，聖經明明告訴我們：你若給人就有人給你，你不付出，上帝就無法祝福你。你若不流淚撒種，如何得到豐收。我們每天求上帝祝福我們的經濟，但我們若沒有參與上帝的原則我們永遠得不到答案。譬如說：你希望你的家庭和諧美滿，但是你永遠沒有想要成為順服上帝在家庭的角色裡面，你不曾想要順服，勸自己在家庭中成為上帝祝福你的家庭的一部分，你不願意成為上帝成就應許行動的一部分。
你能力不足之處上帝全然負責
只要你肯，你做不到的事情上帝會替你完成。上帝不是讓你隨便差遣的，利用的，來滿足你的心意的。你若做你該做的，祂將替你完成你做不到的事。
我在後甲教會談到聖靈更新時，我提起每一個人都從聖靈領受醫病、行權能的能力。林前告訴我們人可以從聖靈領受這些恩賜。剛說完不久，從外面有人推了一個脊椎骨裡有十六公分癌細胞瘸腿的人到我的面前來，我不知道該怎麼處理，我的頭發麻，那個人要我在那裡為他禱告，我知道我沒有那個能力。但是我有一個能力使我可以將我的講道停下來，我邀請弟兄姊妹為他禱告。他沒有拿著他的褥子馬上起來行走，我知道我也沒有那個能力，但是二年半的禱告之後，在醫生的證明之下，這位姊妹脊椎骨十六公分的癌細胞已經不是癌細胞了。第一次開完刀時，醫生又把他縫回，因為醫生不能分辨哪些是健康的細胞，他日漸消瘦，我能做的只是將他帶到上帝的面前，為他禱告。上帝不會要求你做超過你能力的事。你受呼召，有人說台灣有百分之九七以上的靈魂要我們去搶救，你每天向上帝禱告，祂說：你禱告，我聽見了。
馬太28章說：你們當向萬民傳福音，問題是我們去傳了嗎？還是只是禱告而已。上帝不會做你會做的事。你受呼召去做，上帝要你參與祂工作的一部分。祂邀請我們成為祂的同工，祂要你去做你能做的事。當你如此做，你不會的，上帝全然負責。你要像尼希米一樣，將自己獻上成為答案的一部分。上帝說：你做不到的事，只要仰望我，我要為你做。上帝要你做的事你不能不去做。你做不到的，上帝說，那些是我的。上帝要你參與每一件神蹟奇事，這當中有人參與的部分，也有上帝介入的部分。讓瘸腿行走不是我的能力，我只要順服，祂便做我能力不及之事。上帝今天要找同工，若我們願意順服與祂同工，祂會祝福我們，為我們行神蹟奇事、將我們自己獻上成為答案的一部分，順服做我們能做的事。我們做不到的，上帝會負責。你願不願意去做你該做的部分？上帝要用你來完成祂的神蹟奇事，讓你的禱告得以成就。讓你本身成為禱告解答的一部分。
禱告需要等候
禱告很重要，但是禱告接續下來的是忍耐等候，我們若讀尼2：1「二十年尼散月」基流月到尼散月已經經過4個月，換句話說尼西米禱告了4個月，他用禱告做他耐心的等候。當你告訴上帝：「我有一些是根本做不到的，求你幫助我。」賽40：31說用等候來倚靠，那等候耶和華的必重新得力。希伯來文原文等候的意思是你願意用等候來倚靠，在等候中倚靠，在倚靠中等候。我們需要等候主，禱告就是願意等候主，不是求快速的解答。等候絕不是浪費時間，等候似乎像在原地踏步，其實你是在前進，向著目標奔跑。有時你看自己在前進，其實你是在兜圈子或是向著不同的方向奔跑。禱告時你跪在那兒，但你是向著前方在前進著，上帝要在你等候禱告中來滿足你的需要。禱告教導我們等候上帝，讓我們的意象越來越清楚。禱告時因為我們在學習聽上帝的聲音，祂在我們的意識中、心思意念中要改變我們，改變我們的環境。上帝告訴我們什麼是你應該或不應該去做的，在禱告中意象越來越清楚。求上帝讓我們在禱告中看清楚我們的目標，我們就能知道下一步的目標計畫當如何進行。禱告教導我們等候，禱告使我們的意象清晰，禱告也讓我們在上帝面前安靜下來。禱告帶來平安，將一切的憂慮交託上帝。主耶穌說：「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。」禱告時使我們著急的心安靜下來。當我們不著急時，任何事都可做。禱告使我們得安息，如此你才能聽到微小聲音。以利亞藏在山洞時，天上閃電、雷聲、風聲，上帝不在其中，祂要用微小聲音對你說話，祂需要你安靜下來，祂是上帝，祂要我們的心安靜，讓我們心中一切的雜音平靜下來，我們才能聽到上帝的聲音，上帝一直在對我們說話，但是我們卻活在雜音喧嘩當中。禱告使我們忍耐等候，使我們的意象清楚使我們的心安靜下來，激勵我們的信心。禱告的人比較容易聽到上帝的聲音，較容易順服。只有禱告的人才會改變，不禱告的人永遠不會改變。不禱告的人腦海中充滿的是自己的計畫、程序，禱告使我們有一顆柔軟的心願意改變。你若聽到上帝的聲音，你就肯順服，你就能發現祂是行神蹟奇事的上帝。祂要做我們未曾見過的事，讓我們聽到就肯順服。禱告激發你、我的信心，讓我們相信凡事都能。
希伯來書說：人若不信，就得不著上帝的喜悅。在禱告中能激發我們的信心，禱告也使我們知道下一步該做什麼？禱告是我們在行動之前該做的事。禱告不是單純的預備而已。我在中會、總會、還是教會小會裡或是在個人的生活裡常常發現，我們要做任何事會先禱告，但是僅止於非常短時間的禱告。特別是中會、總會的會議，前面是一個短短的禱告，後面則是冗長的吵雜喧鬧。我們沒有真正用禱告的心。禱告是在前面，在整個的過程當中。禱告是在提醒我們，在下一個步驟懇求主引導我們。雖然我有我的計畫，但我願意將這些計畫排列在上帝的面前，跟祂說：是你做主，你引領我，你是我整個的事工，整個的性命的全部。禱告不是你工作之前，會議之前預備一下、形式一番。禱告應該充滿、貫穿在我們生活的每一個過程，工作、事工的每一個過程讓上帝告訴你下一步你當如何做？我相信你、我都曾經在禱告當中經歷過，這只是尼希米個人屬靈禱告生活的一部分。將來若有機會，你們可以透過書房、圖書館、其他的講師來認識集體禱告或是教會禱告會中如何得到聖靈引導更新的道理。我和大家分享的是一個屬靈的領袖，如何在屬靈的生活當中依靠禱告來成就許多的事。
（傳講於二00三年八月十七日）
培靈會：「聖靈的更新」羅馬書十二章一~二節 講道：林宗正牧師 筆錄：王玲玲姊妹
我出生在台南，同時我也在台南工作很長的一段時間。在日據時代，我的父母在台南經營一間書店，可以說是全台南歷史最悠久的。我的父親本身是一位愛追求自由、平等的人，曾經當過和尚，卻發現在寺廟裡，找不到他所追求的自由、平等，後來和文化協會的成員一起，終於在基督教裡面找到自由與平等。他一輩子用此來教育我們這些後輩子孫。
我很有福氣，在全台灣第一好的神學院，也就是台南神學院接受教育。我很感謝上帝在那裡預備許多好的教授與學長，他們教導我，並對我說起主耶穌的恩典，那不是隨便、粗俗的恩典，是咱的主耶穌用祂的寶血，和生命來給咱的，所以神學院中的這些教授與學長，都在我的前面做很好的榜樣給我看；並告訴我說，要跟隨耶穌的人，要拿十字架，不將自己擺在第一位，奉獻自己的生命來跟隨衪。
當年我進神學院讀書時，很幸運的有機會從許多好的老師身上學到如何參與台灣的苦難，要去好好的思考，特別是與那些被壓迫的、貧窮的人同在。過去我在大專時期，唸的是工商管理，主修管理與組織，同時我也深深確信，當時用人文主義，用自由主義這些東西，都是上帝所啟示的，藉由這些再透過教育，人向前一步一步走，就會走到那個最完美的境界。藉由基督徒的獻身，上帝國將會很快的來臨。
在當時神學院的老師教導我們，有一位德國的神學家潘霍華，著有一本「追隨基督」的書，其中說到，若我們面對暴政，面對一個沒有公義的政權，就要奉獻出咱的生命。我們神學院那些好的老師與學長，也就如在座的張宗隆牧師、林培松牧師一般，他們曾對我說：「宗正，你踏在我的肩膀上去比較快，你踩我的頭上去比較快，我願意給你踏，給你踩。」他們把我舉起在他們的肩膀上，將我抬起放在他們的頭上，如此的幫助我，所以在我尚未畢業之時，就開始投入台灣的自由民主的抗爭中。
我在台南神學院所學習到的就是自由神學，也就是社會福音神學，甚至可以說是解放的神學，若能像德國的潘霍華，為了反對希特勒而暗殺的行動，奉獻出自己的生命也在所不惜。當時我整日都在思考，台灣若能和上帝國連結，那不知道有多好呢？我用那種心情，參與在事奉的中間，就這樣畢業，後來受派到彰化芳苑，王功，育英等那些小小的教會，只有三十幾人的教會。
當時在神學院我曾受教導，知道要如何去和這些貧窮困苦的人一起，但是當大部份的人，去作禮拜時打瞌睡，我的心就很不平衡，心想好歹我在南神也是以第一名畢業的，現在卻受派到這只有三十幾個人的小教會。更糟的是，他們居然在作禮拜中睡著了，是我的講道內容太深了嗎？還是他們真的實在太累了呢？於是我回去請教學院的老師，他們告訴我說：「宗正，你不知道那個地方的人生活有多麼辛苦，你去探訪就能知道了。」後來我做更多的探訪才發現，原來在王功地方的人，他們都很認真的在工作，這個地方大部份人都很貧窮，所以他們必須一早就出去採收蘆荀，有的必須到蚵田採收蚵仔。禮拜完後，又必須馬上趕到田裡做工，下午二點再趕來參加下午的禮拜，難怪他們做禮拜時就會很想睡覺了。所以我們換個角度來看，他們在做禮拜時，就有如在上帝的懷中休息，那有什麼錯呢？那些神學院的老師如此告訴我說：「宗正，讓他們小睡一下沒有關係，你和他們愈接觸，就會愈了解他們的辛苦了。」
在當時，咱的國家處於戒嚴之下，咱的台灣在國際上，找不到出路，全台灣的人只在想經濟發展之時，有許多我的好老師、好學長告訴我們，教導我們要如何來幫助咱的國家，找到咱的國家之前途。我就是用此種心情參與台灣獨立建國的運動上，同時也參與了台灣許多的社會運動。
我曾受派到海外的地方即加拿大，去學習如何從事社會運動，回到台灣，我積極的參與社會運動，甚至於也教導人如何從事社會運動，這中間共有十八年的時間，上帝將我安置在台南的大專學生中心做事。當時我內心最喜歡向上帝祈求的，就是向上帝說：主啊！若是在我所輔導的大專學生中能出現一位就如波蘭的領導者華勒沙一般勇敢，那我這一生也就滿足了。接著我又向上帝祈求說：若是在我所輔導的女大專生中，能出現一位如在印度服事窮人的泰瑞莎修女，那我一生也就滿足了。我也就是照這個理想一步一步向前走。
當我到四七、八歲時，我想，若要繼續教導大專學生是有些困難了。所以我開始思考，若可以的話，我想再回到教會去牧會，可是到底要到那裡去牧會呢？在禱告中，台南有一間小小的教會，叫後甲長老教會，這間教會聚會人數第一堂約二二0人，晚間的禮拜大約四十人，主日學大約有三、四十人，他們的婦女團契陣容較強也有三十幾人。當這間教會來找我時，說實在的我已知道他們並沒有好的名聲，因為這間教會曾將後來的一位年輕牧師，在一任三年未滿之時，因不想讓他繼續牧會而用盡手段將他趕離後甲教會，所以後來我就想，我對這間教會有使命感，也就勇敢的前往這間教會赴任。
我用過去我所讀的組織與管理，以及在社會運動中所學到的，運用在牧會上，每日清早五點多我就必須起床，和會友一起做晨間的查經祈禱，讀聖經。早上七點又有成人日文的查經，雖然我的日文並不靈光，但我仍必須和他們一起查經。不久又得出去探訪，直到半夜回到牧師館，我祈禱這間教會的增長能如許多書上所寫的一般，能突然的增加到三00人或四00人甚至五00人。凡是在書中所能讓教會人數增長的方式，我都一條一條的照著做。其實那些所謂的禁食禱告或通宵禱告對我而言並不陌生，因為在以前我從事社會運動或街頭抗爭之時我也會禁食禱告，我也將這些活動當成是宣教的一部份，我從未想過要藉這些來讓自己出名，或爭取自己的地位，我只想用一種謙卑敬虔的心來做事工。在牧會時，我也抱著同樣的心態。
我到教會第一年結束時，整個教會只增加七個人，你知道嗎？當時我的內心很難過，我心想在這一年當中，我也做了許多事工，如成人主日學，社青查經班，領袖訓練班等，但是為何人數只增長七人呢？在我們教會的長執中，在過去就不喜歡參加成人主日學，尤其是在他們當選為長執之後，認為從此就可以不再參如任何的造就訓練了，對於教會的事工也認為不用再參與服事，也不用再探訪了，這真的很不好，所以當時我很生氣。
在第一次成人主日學上課之後，我就開始點名，只要是點到那些未出席上課長執之名，隔週星期天我在禮拜中，就會將這些人的名字提出來，不只如此，我還向會友說下次長執選舉之時，千萬別選這些未出席的人，因為這款的長執並不重視教會事奉的事工，當然就不是一個好的候選人。我又用很嚴厲的口吻向會友說：有什麼樣的長執，就會有什麼樣的會友，也就會有什麼樣的教會。
教會的這些長執很愛護我，不敢和我爭辯，因為我之前曾向他們說過：「你們過去已經趕走二位牧師了，現在我不用你們趕，我若看情況不對，隨時我都可以離開。」我就是用此種心態在牧會，他們也認同順服，有時在開長執會時，若有人遲到，我會請他們在旁邊禱告，若有人缺席，事後我會去問他們為何沒出席。有的人會找理由告訴我說：「牧師，我有啊！我有事先向幹事請了假了。」我對他們說：「今天你若是一位做校長的人，假設你的老師想要請假卻是去向工友說他要請假，站在校長的立場而言，你會有什麼樣的感想呢？」這位長老被我這麼一說，開始覺得有些不好意思，於是就將會籍遷出，離開這間教會。
後來，我自己也深深的反省、檢討，因為教會是一個大家庭而不是法庭，我該用何種方式來處理才能讓教會的人進步，人數有增長呢？於是我改用一個方式，就是在教會週報上，刊登出席小會長執或成人主日學的名單，至於未出席的我就不登出，因為我知道，會有人主動去找他們關心他們，結果到了第二年結束之時，整個教會增加了三十個人，平均禮拜人數達到二六七人，當時我一任三年的任期就快屆滿了，其實我自己覺得很累，我也知道教會裡的這些長執被我操到快要累死了，每週六下午無論如何，他們都要和我一起出去探訪，雖然當時在教會裡已經有自己的探訪隊了，如婦女團契的探訪，我都會親自和她們一起去，週六下午那位長執必須和牧師到那一個家庭探訪，我會刊登週報上，若不去的話是說不過去的。
我又在我的教會中實施戒嚴，什麼叫做戒嚴呢？也就是說，每到週六晚間八點，所有的事奉人員，包括拿獻袋的人，都必須到教會來參與祈禱和協調會。你若未能出席，很抱歉，週日你就不能上台參與各項事工。這是因為過去在大專學生中心時，因為沒有固定的教會支持，所以我必須到許多的教會去募款或講道，我一定提早半小時到達，想和司會的人一起先禱告。有一次我卻看快十點了，卻找不到司會的人在那裡，一直等啊等啊等的，直到九點五十八分才有人出現，衝進來，人滿臉通紅，滿身的酒味，而且，一來就直接衝上講台司禮。於是我心想，日後，我若到教會去牧會，我絕不讓此種沒有準備好的人上講台。
我又告訴我們教會的那些長執說：道教的教士，他們在要去作法的前一天晚上，都會事先準備，即中國古老的一句話說：齋戒沐浴，過午不食，要先清潔自己的身體。像你們這樣的態度，這樣的心態，要來敬拜這位獨一的真神，豈可以輸給那些道士嗎？
所以，週六晚上，參與事奉的人員，大家都聚在一起，用一個小時的時間來禱告、協調，準備週日的事工。雖然禮拜的時間只有七十五分鐘而已，但是大家都覺得值得的。
我將禮拜的時間控制在人所可以容忍的七十五分鐘之內。有些報告的部份，我都儘量簡短，和公眾有關係的事才報告，和代禱有關的才報告，因為，我看到有許多教會報告的時間居然比講道的時間久，這點我很不能忍受。我也要求教會司琴或是負責音樂方面事工的人，要提早將聖歌隊要唱的詩歌給我。我並不親自選聖詩，而是由教會主持音樂事工的人挑選，我會先將講道的題目和大綱給他，再由他負責找出要吟的聖詩給我。
在我們長老教會常會犯一個毛病，那就是有時一首很有精神，很有獻身意味的詩歌，卻常被我們唱得很沒有精神，就有如是在辦喪事一般的調調，愈唱愈慢，難怪，在長老教會的聖歌隊中常會找不到年輕人來參與，因為他們不想來，甚至連老年人也不想來。所以，我的要求是司琴者必須在週六時，要先將間奏或殿樂及要吟唱的所有詩歌的節拍給我知道。不僅如此，我還告訴這些長執：「身為長執的人，你們的責任不只是司禮而已，因為你們選出來擔任長執，是要和牧師同工，要做牧養的工作，要祈禱關心會友，做見証，這個責任不僅是在台上司禮或站在教堂外和會友握手寒喧而已，因為你們不是握手組的。」後來，我也積極的訓練另外一批的人，不管是信徒也好，或是長執也好，只要你有受過禮拜職責的事奉訓練，都歡迎你們來，如此在第三年到期，教會增加了十個人，我心想，再怎麼拼，也拼不下去了，於是，我跟上帝說：「這樣已過了三年，我想要說再見了，這間教會我已經盡了最大的力量，因為這間教會過去不尊重牧者，因為這間教會過去對事奉和禮拜沒有很用心，現在這些事情，上帝啊！我已向你交出成績單了。」
我知道在我們會友之中有親慼在後甲教會，過去這間教會有分裂你們也許知道，這是一間分裂的教會，而我硬是用事工把他們團結在一起。我跟上帝說，我的責任已完成，我想要到另外一間教會去。另外一間分裂的教會，也是曾趕走牧者的教會，那間教會我已經完成監選了，但是，後甲教會這些小會員告訴我說：「牧師，你不要去，你怎麼可以到一間比我們教會小的地方去牧會呢？那間教會的聚會人數大約有一二0人左右，比起我們後甲教會小很多，如此一來，牧師你是不是在嫌棄我們呢？這樣會讓我們很沒有面子，你若要離開，你就應該去一間比我們教會更大的地方，現在，我們也不願意你離開，此時，我們的主日學正在轉型，由原來四十個人轉型為快樂兒童週末營，希望人數能達到一八0人左右，並欲向學校借場地擴大辦理成為大型的夏季學校之時，你若要離開可以，那我們的這些事工，如快樂兒童營，和松年大學等計劃，我們將被迫暫停。」
這些長執如此的威脅我，其實，當時我有一個很清楚的使命要我離開，因為我知道，我若是繼續用我過去的那套辦法即組織管理的方式及人文主義的方式來繼續牧會，我想，我已經走到人的極限了，也就是到了盡頭，我已經沒有方法可以繼續在教會牧會下去。雖然我很認真，非常的認真，我也從貴教會張牧師這裡要週報吸取不同的牧會經驗，此舉並不是我想抄襲，尤其是在使徒行傳的查經方面我很喜歡，我幾乎是向張牧師要了一整本，我最喜歡的是禱告和讀聖經，但是我也知道，我尚未進入那種「停」的服事裡面，我用我的方式來服事，讓我覺得很累了。
有一件事，我一直覺得很洩氣，那就是屏東的建豐教會鄂牧師，有一次，他請我去培靈。我心想，培靈會是一件簡單的事，只要將我所講過的一篇講道文章再加長一點即可，再有力一點即可，除了講話時聲音大一點，再找些生動一點的故事就可以了，而且，我只要事先再探聽一下會友內心的需要，那我應該可以很愉快的勝任這場培靈會，於是，我就很爽快的答應了。
我準備了很好的講章，第一夜之後，我又祈禱又禁食，但是我察覺到，那個特別的力量，特別的恩賜，並沒有在我身上，其實在培靈會尚未結束時，我看到在場每一位參與者眼神，我就知道了，他們想留我在這裡過夜，我惋謝了。另外還有一件糗事，就是之前培靈會時請一位後甲教會的長老開車載我去，回程時，我心裡覺得很不好意思．因為我不知道明天將如何繼續培靈，我想自己一個人好好的思考，所以我就向那位長執說明天去培靈會時不用麻煩他載我去，我自己坐車過去就可以了，雖然我必須花費二倍的時間，但這可以讓我思考，聖靈不知到那裡去了？我又要如何向人培靈呢？
週日的培靈結果是一樣的夫敗，不只是我自己失望，連會友也失望，我知道。在回程的火車上，突然我身旁的人拿了一本雜誌給我，並且向我說是不是一位基督徒？我向他點點頭，當時的我很沮喪，於是他把那本雜誌給我，若在以前，我是不會去看那種雜誌，因那是探討屬靈方面的書，我若拿到，也只會將它束之高閣，放在圖書室的最角落。我之所不喜歡那類型的書，是因為我相信上帝在理性裡面，給人是足夠的，我也深信我和聖靈是連結在一起的。但是，那天我卻開始閱讀那本雜誌，書名為：先知和代禱者，是一位劉牧師所主編的，而封面又是一位過去我在大專學生中心時所輔導過的一位學生，後來在神學院畢業後成為一位牧師，也就是現在風屏教會的林志遠牧師。
當我看到封面時我心想，糟了，我這個學生是不是頭殼壞掉了，腦筋有問題嗎？否則怎麼會走這條路呢？因為當我在神學院時，我的老師曾告誡我說，日後千萬不能和別人一樣走靈恩的路，那些走靈恩路派的人，都是一些在學院裡不認真求學的人，只想用快速方法即用靈恩的方法來快速達到目的，他們並未真正用心的在讀書。而我一直是師長心目中認真讀書的人，我一直認真勤讀聖經和查經。我心想為何我所栽培出來的學生會變成如此呢？於是我就翻開，閱讀裡面的文章，當時我比較喜歡讀理論性的東西，而我的學生林志遠牧師所寫的文章我實在是有些看不下去。
突然間，我翻到一篇淡水教會張思聰牧師的文章。他也曾在神學院讀書，所以我開始看他的文章，然後，又看到台中忠孝路教會王武聰牧師的文章，又看到南神劉錦昌牧師的文章。慢慢的，對於理性和靈恩之間，我終於可以連結上了，於是我重新思考我自己生命的課程。在過去，我認為聖神是無所不在的，我們又何必再去特別強調這事呢？我們又何必到那個特別的地方或參與某個特別的聚會或讓某個人為我們祈禱才會有效呢？我極端的反對這些事情，因為我認為我們長老教會是不會高舉某某人或訴說某某人有特別的恩典，所有的恩典均來自聖神，也就是主耶穌。
此時台南中會也有好多位牧師忽然間開始在談論起這個問題，說到台灣基督長老教會正在日漸沒落中。這些牧者均認為咱當一起認罪悔改，咱當要一起更新。那時，我正要擔任台南中會的議長，我心裡想，若不從這時開始，教會的年輕人會漸漸的流失；不僅如此．眼看我們的羊群都被別人拉走了，連我們的牧者，也會變成別人的牧者了。我深深在反省，但是，我知道我若繼續用理性及自由人文主義的方法也就是我過去所用的招式是不行的，於是我也慢慢的順服了。
當我和那些牧師一起時，他們也不會嫌棄我是個從事街頭運動的人，也不把我看成是政治牧師或是解放神學的牧師，他們將他們的講章以牧養會友方式與我分享。我也曾到別的教派和國外去學習，我好像突然之間變成了一個啞吧，因為我覺得我若繼續用我過去的講道方式，我就開不了口。在我不知道如何是好的時候，我跪下去向神禱告說：「上帝啊！過去我在讀聖經的時候，在準備講章的時候，我沒有做足夠的禱告讓聖靈充滿我，過去我用人的計劃，用我的計劃，此時，我要準備這些講章，我需要你的聖神來開我的眼睛。」
後來，我有許多的改變，我會向上帝問：「上帝啊！你要我說什麼？而不是我想要說什麼？」剛才我們司禮的長老帶領我們看一段聖經中說：「你當心意更新，來改變自己。」
我們要把握聖神的更新，更重要的是內在的更新，而非外在言語的更新或禮拜時奉獻多少的更新，或是禮拜方式的更新，當你來教會做禮拜時，不管是敬拜讚美方式也好，當用心，用最誠實的態度來覲見上帝，這是最重要，你是否願意讓主耶穌做主，將這個講台交出來，將這個禮拜的殿堂交出來讓主真正在我們中間做主，掌管一切。
就如咱的主耶穌的第一個比喻，第一個神蹟一般，將水變成酒，當耶穌行此神蹟時，沒有任何人知道，而是當你喝下去時才會知道。我想我們當中若有讀過物理的人就會知道，水有三態，水直接變成冰，如此大家就會信服，或是將水變成水蒸氣蒸發，或將六大桶酒一轉眼變不見，這種神蹟豈不更大？耶穌要行更大，更讓人信服的神蹟，不光是外在的變化而已，因為外在的變化微不足道，唯有內在生命本質改變及心意的更新，這才是聖神的力量，這才是最重要的。
主耶穌最後的一個神蹟我們平常人未去注意的，也就是被釘在十字架上的那個罪犯，主耶穌並沒有讓那個人從十字架上被解救下來，成為一個大慈善、謙卑 的好人，來彌補他過去的錯誤，而是讓那個罪犯仍然被吊死在十字架上。但是他最後悔改並向主耶穌說：「我是有罪的人，受此刑罰是應該的。」然後又說：「你在天堂的時候，當紀念我。」由此可以看出，主耶穌的神蹟在那裡，也就是內在的改變。聖經上這樣的告訴我們，那豈不是聖靈更大的力量嗎？
今日，我們長老教會仍有許多人不能接受聖神的更新，我看到在我離開後甲教會至今未滿十個月，過去那些我在那裡所推動的事工已經變質了，例如以讚美禮拜而言，後來那些長老就不實行了，他們對會友說：「你們若要讚美，那我就到教堂外面去等，要禮拜時再進來，因為我們不習慣，我們不要那種方式。」後來教會也改為二場禮拜，其中一場用華語禮拜，但他們也反對，他們用很好的理由告訴我說：「以後若我們的會友不會說台語，那我們都要用華語來作禮拜時會很糟糕。」又告訴我說：「以後，我們的教會會友若只會用華語禮拜習慣之後，這些人將很快的被靈糧堂搶去了。」也有人告訴我說：「那以後我們後甲教會就乾脆改為靈糧堂的後甲分堂算了。」
這些都是拒絕聖神更新的例子，……（錄音中斷）（傳講於二00三年八月十六日）
培靈會：「聖靈的故事」（下）約翰福音十四章十五~廿一節十六章十二~十五節 講道：林培松牧師筆錄：石泓泓姊妹
各位兄姊平安！願主耶穌的恩典，聖靈的感動，與我們同在。
大家昨晚睡得好嗎？願上帝讓我們睡得好，有做夢嗎？有個孩子睡前都要禱告，求上帝讓他平安，因為睡著了，就不能做什麼，只有求上帝照顧。有人怕做夢嗎？害怕做惡夢，似乎有做不完的夢。我在高三那年，還有十天便是大專聯考。當時我住在北港，我有位大我七歲，非常愛我的二姊病倒了，我到她家去探望她。到了下午，前後不過四小時，我再去看她時，她已過逝了，我難過得無法看書。等到聯考完，我也生病了。晚上夢到二姊從棺材爬出來，抓著當時北港教會的賴牧師，求他救她。牧師告之，唯有人活在世上時，才有辦法，死了就無救了！我從夢中驚醒，之後就常常夢到二姊在世的一些哀怨之事等等，也讓我數次由夢中驚醒，嚇得冒冷汗！以後，只要到晚上，我就很害怕閉上眼睛睡覺，深恐那可怕的惡夢，再次浮現眼前!
聯考放榜了，我考上淡水英專(現淡江大學)。我的叔叔一家信主。臨行前，嬸嬸要我到台北要去教會。到了那，我便找到了淡水教會。禮拜天，坐在最後一排，教會的詩班在二樓，每當獻詩時，那悠美的歌聲，讓我的心靈感到無比的安慰，很希望每天都是禮拜天。這樣一次兩次的到教會去，我的室友對我說，我整個人都不一樣了，好似臉上都發光呢！過了不久，沒做什麼夢，之後做了一個夢，我的二姊身穿白衣，來坐在我的枕頭邊，對我說：「培松！我放心了！」之後，便走出去，從此以後，我再也沒有夢到二姊！真是奇妙，當人睡著，無法控制任何事，但唯有上帝的保守，得享平安！也有邪靈會侵入夢中騷擾，但靠著聖靈的力量，上帝會與我們同在。
在我大二那年，我們到台北城中區就讀。我在南門教會聚會，胡牧師為我施行洗禮。當時我對哲學很有興趣，也喜愛我們的老、莊學說，更對人生許多事情，有了疑問，便寫信給我一位在台大任教，也是基督徒的葉嘉瑩教授，為何上帝沒有經過我的同意，讓父母將我生下來？覺得自己像個玩具般的，沒有自主權。老師回信說道，人生無可奈何，必需面對現實；雖然父母將我們生下，未經個人許可，但是最好的方法，便是孝順父母，享受親情的溫暖，那才是最大的幸福！我們不能違背父母、上帝，但唯有順服得到親情。其實當我看完信，我實在不能心服口服，甚至在日記裡，也寫了許多人生的疑問。
隨著時間的流逝，有一晚做夢如下：有一座很高的山，我在山腳下，用著非常傲慢的語氣，對著山大喊：「上帝啊！你為何要創造人？」不斷的質問，直到疲累的倒在地上，瞬間山嶺成了一片廣大平原，青翠的草地，溪水邊裡有魚兒游來游去，天上飛鳥景色實在美極了，突然有個聲音說：「這麼美麗的地面，沒有了羊好嗎？」話說完整個景色都消失了！待我醒來頓時恍然大悟，也對自己的態度感到差愧，原來上帝用那美麗的景色來回應我、啟示我！衪是這樣溫暖我的心！雅歌八章十四節「我的良人哪！求你快來，如羚羊或小鹿在香草山上。」就像我所夢見的景色一樣。上帝的愛，在最適當的時候顯現出來。
中國文學列子一書中，有一個國王很驕傲卻不快樂，晚上夢到自己成了奴隸，國王見到自己快樂的僕人
，反問他怎會如此？他告之因為晚上都夢到，自己成了皇帝！我覺得晚上睡覺時，可以呈現自己的心境，上帝會在夢中與你對話，很奇妙！約瑟在夢中夢到和哥哥們在田裡捆禾稼。他捆的站著，其餘兄弟的禾綑向他的下拜。另一夢是太陽、月亮與十一個星向他下拜。雖然被賣到埃及，甚至入監，但上帝給予他解夢的恩賜，藉著夢境，了解上帝的旨意。他毫無怨言，完全仰望上帝！另一位約瑟是新約中耶穌的父親約瑟，發現未婚懷孕的馬利亞，令他羞愧，但上帝差派使者在夢中讓他明瞭這是受聖靈感動懷孕。在希律王要屠殺男孩之前，主的使者再在夢中顯現，要他們逃往埃及。直到希律死後，主的使者又在夢境請他們回來。藉著夢境，上帝會給你警惕。
我的二嬸是北港人，常夢到蛇，心中十分惶恐，待她信主後，她的夢成了喜樂，光明與希望，每晚平安不再害怕。如果你的夢被邪靈捆綁，藉著聖靈的保守得解脫。聖經哥尼流是羅馬軍官，上帝要他去約帕找彼得。彼得在禱告時見異象，看見一塊大布，裡面有不潔淨的物，有聲音向他說：「上帝所潔淨的，不可當作俗物。」這才警醒他，外邦人也要接受褔音！這些很奇妙的事，都藉著聖靈動工。
使徒行傳八章有位埃阿伯的太監對以賽亞書不明瞭，聖靈差遣腓利向他闡明真理，讓他清楚明白，並受洗。箴言四章廿三節「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」問題是你能控制心嗎？中國成語「心猿意馬」意即三心二意；我喜歡解釋為像孫悟空七十二變一般，無法控制，所以我們要邀請聖靈做我們的同伴朋友，進入心中保守安慰！有一晚夢到在社區路上行走，整條街充滿狗吠聲，我感到害怕之時，突然一條大狗衝過來，我趕緊跪下禱告，發現那條狗也跪下禱告，後來變成了一個人，與我同行做伴。
我們常會錯覺身邊的事物，所以要以謙卑的心祈禱，能讓害怕變成平安，仇恨變成慈愛，敵人變成朋友，就會體會到聖靈同在的美妙與喜樂，也能改變我們的心、家庭、鄉土甚至國家！
（傳講於二00三年八月十六日）
培靈會：「聖靈的故事」（上）約翰福音十四章十五~廿一節十六章十二~十五節 講道：林培松牧師筆錄：石泓泓姊妹
主耶穌說：「飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」喜愛聽聖靈故事的人，今天來能聽到聖靈的奧妙及作為，並能在聖靈裡，得到飽足。飢渴慕義，這其中義的意思是上帝的旨意。
喜愛小說者，在三國演義中，有劉備、關公、張飛的桃園三結義。在東漢末期，黃金賊作亂，百姓受苦，劉、關、張三人便貢獻自己的才能，為國效力。
主耶穌說：你要先求祂的國祂的義。主耶穌來到世上，是因上帝愛我們每一個人，人在罪惡的權勢之下，無法勝過它，所以上帝通過聖靈投胎，道成肉身成為人，就是耶穌基督。在世上招聚許多人為上帝國之理想與信仰，一起獻身、經營上帝所祝福的國度。所以，每個人應該去尋找在世上的目的與使命為？若不去尋找，在這世上，會覺得空虛，不知為何而存活？猶如一個失業的人，活得很痛苦、無目標。耶穌基督在世上，呼召我們，來參與上帝國度的事業。今天，我們到教會，要尋求上帝的國和義，了解上帝國的意義，有何是上帝要交付我們。
上帝要祝福我們的人生滿有喜樂盼望，將我們的人生、心靈世界、家庭、社會、國家，營造成上帝所賜福的世界，這是上帝給予很重要的使命！這種意識、願望，我們卻覺得無能為力、自卑感，導致每日茫茫然無力感，在我們的身上都會看到。
有沒有人是自願來到這世上的？只有耶穌是，來到世上幫助我們來經營、帶領我們在世上的一切。而劉備、關公、張飛，也是滿有信心，但卻無法成就，便請孔明幫忙建國，三次邀請其為軍師，他真是很有智慧。耶穌基督來到世上，祂要將上帝國賜給我們，祂也知我們需要上帝與我們同在來幫助我們，所以祂賜給我們一位非常寶貴的聖靈。
這位聖靈，在今天特別來思考，基督徒才能體會得到；若不是基督徒便無法明瞭，因為經過耶穌，讓我們能清楚知道。保羅在腓利比書四章十三節：「我靠著那加給我力量的，凡事都能作。」誰能賜我力量？是聖靈，從聖經知道上帝創造世間萬物，是藉著聖靈，上帝的靈運行在水面上，上帝說，要有光，就有了光。創造了人類，讓我們成為有靈的人。從聖經中，可以看到奇妙之處，上帝藉著聖靈，讓耶穌道成肉身，從馬利亞懷胎降世，而耶穌死後復活，也是一樣，可以看到聖靈的存在。
在舊約聖經中，可以看到聖靈的工作，約書亞是摩西的接棒人，要帶領百姓，進入迦南地的領袖。當他們來到耶利哥城時，發現這是一座非常堅固的城牆，一般人是無法攻取的，而且百姓在曠野四十年，身心俱疲，無能為力。約書亞五：14，他見到一個人，是耶和華軍隊的元帥，要他脫了鞋，因為他站在聖地上。上帝藉著這個人，聖靈臨在的軀體，來帶領他們，圍繞耶利哥城。我當過軍官，帶過部隊，發現最困難的事，就是叫大家不要說話。而以色列百姓若不是服從聖靈引領、很慎重、順服，並控制自己的言行，否則是無法成就的，而且是走了六日，第七日繞城七次，最後才喊叫出聲，城便倒了，而非靠武力。聖靈的保守，方能成就大事。今天，教會要復興，是要安靜順服於聖靈的帶領，這種作為，就必需謙卑於聖靈前。
聖靈還有一個重要的作為，就是耶穌傳福音三年半，有十二個學生，最中一位學生猶大出賣。當時學生倉惶四散，似乎令人覺沒有基督教的存在，但聖靈讓耶穌復活，成了一個榮光的個體，出現在他的學生面前，聖靈召集十二個學生，四十天之久在耶路撒冷培訓，在聖靈帶領下，讓他們重新出發，一連串有三千人、五千人信主，甚至反對聲最大的保羅，也在前往大馬色的路上侮改信主，而成了耶穌的門徒。聖靈也選召了巴拿巴│「善於安慰人的人」（他的原名是約瑟），幫助人、將自己的家產去救濟人，做為上帝國的投資，參與事奉，獻身招聚眾聖徒，他就是聖靈的工作者，這就是早期的情形，讓許多人參與上帝的工，能夠日日欣欣向榮，呼召更多人來參與、獻身從世界各地而來。
我生長在雲林元長鄉，從小便很膽小，不敢去上學，必需要家人載，到了學校，便會肚子痛、拉肚子。老師要我當班長，我害怕擔當重任，要做副班長，我才勉強接受。我在淡江大學四年級時，趙世光牧師在濟南教會佈道，說：「耶穌需要同工，需要人獻身工作。人就像手套一樣，當手戴上時就可做出很重要的事，只要你願意獻身為主用，上帝便會在你的一生中使用你。不論做什麼工作，只要你到前面來，我會為你禱告。」當時我尚未信主，受到感動，便到台前跪下禱告。後來到中學教書，便去唸神學院。
後來有個機會到玉山神學院當老師。到一九八七年，總會廿五屆，我們發表「人權宣言」後，政府當局對我們長老會非常有敵意、壓迫，教會公報需要勇敢說出信仰的見證。當時同工要我擔任公報社的工作。我將這件事放在禱告中，尋求上帝的旨意。在當年七月廿五日，我生下了一個女兒，取名立文（意即立志文字工作）
；當時的議長翁修恭牧師，總幹事高俊明牧師到學院來，要我擔任公報社編輯的工作。但在當時，許多牧師都不在院裡，只有我和另一位老師處理一些重要的事情，無法馬上接受，但內心確信上帝要我做這件事工。在一九七九年，我夢到花蓮港教會有位長老送我一個棺材。後來又夢到被憲兵抓走，但在兩側的憲兵卻對我行禮。醒來後，心裡納悶不已。在禱告中，聖靈告訴我，此去猶如一場籃球比賽，而我就是投籃高手，雖然個子矮小，但每投必中，因為是上帝為我投籃得分。不只這樣，就像下棋一樣，上帝是我們的軍師，必指引我們。於是我倚靠上帝，便到公報社工作。到那裡發現真不是人做的工作，每期出刊（每週一次），都很煩惱，但都順利，感謝上帝。
當年十二月發生美麗島事件。隔年一九八0年二月廿八日發生林義雄家庭血案，消息傳來，猶如被電擊到，聖靈告訴我，「不用懼怕，你若怕他，他就不怕你；你若不害怕，他就怕你」，成為我很大的幫助。當時，寫了篇文章「總統也是人」，四方壓力隨即而來。在一九八0年四月廿四日高牧師被抓入獄，許多刊物紛紛指責高牧師。（當時公報社位於神學院內，歷史悠久，自巴克禮牧師時代至今，每逢下雨，屋內漏雨，下面可養魚），這裡有個刊物，這是三個大鬼，由左是中國共產黨，帶著十字架的W.C.C.普世教協及國際共產黨，下面養了一個小鬼（公報社），內寫著瘋牧師高俊明。公報社在搞什麼？這是在一九八一年五月十日，我上國中的兒子，從街上買回來給我的，因為滿街都是，深怕我不知道。
後來德國西柏林福音教會訪問團來訪，關懷我們，彼此都不認識，在握手當中，才發現其中一位是我在神學院當助理時，我的老師鄭兒玉牧師要我充當朋友的導遊，帶他四處看看，（這是在一九六八年第一次見面）。在一九七八年淡水召開廿六屆總會會議，鄭牧師要我幫忙一位由日本來的德國朋友，要去花蓮，我便想到在玉山神學院的盧老師，他也是德國人，便約在機場。一見面才發現是十年前見面的朋友，才知道他去花蓮是為了一位山地混血青年在門諾醫院工作，為了花蓮的大理石問題，為愛護鄉土而被判刑三年半，這件事，受到國際的注意，便派他（名叫施耐士）來關心，我順便拿了這份大鬼養小鬼的刊物給他看，他深表震驚，並帶回德國。對方捐款讓我們蓋了大樓，及送一套印刷設備。大樓在一九八三年四月完工。這些都是聖靈親自運行當中做工，而非我們所做的。我深深感受到，若你甘心樂意獻給主用時，有意想不到的結果！
林宗正牧師是我非常要好的朋友，稱我為乾哥。在一九八七年，我離開公報社到台南鹽水教會牧會。一九八八年，林宗正牧師和幾位原住民在嘉義車站前，用繩子將吳鳳銅像給撂倒了下來，被警察抓走。我聽到消息，便跑去探監。沒想到當時他被調到法院開偵察庭，我隨即趕去。在外等候時，聖靈的聲音告訴我將窗戶打開。一打開時，便和裡面的法官四目相接，便被警察帶入。我告知：「我在此是要看你們有無尊重人權？有無通知家屬、律師？」法官問我是何許人。林牧師便說我是他的堂哥，便讓我在裡面聽審，之後，便問我的意見，我告知要交保，真的也讓我以三十萬元交保。真是奇妙！我從小便是一個非常膽小的人，沒想到原來是聖靈動工，讓我成了一個勇敢的人。第二天，在我們鹽水街上、報上，造成轟動！有人拿著水果到牧師館來表示敬意，說基督徒很勇敢，能和非法對抗！
有的人說聖經很深奧，不易明瞭，但是如果你願意將每件事交託給聖靈，讓祂成為你的軍師、朋友，你就能體會其中的奧妙。我在牧會時有位姊妹，在夏天穿著厚重衣服，牧師娘教她羅馬字，怎麼都學不會。後來，一次偶然機會碰到，她告訴我聖靈教會了她。每個人都會覺得軟弱，但是只要謙卑，請聖靈與我們同在，甘心樂意為祂所用。向祂祈求，這樣你每天便會心情開朗、喜樂，更會體會到祂奇妙的作為！
（傳講於二00三年八月十五日）